梁启超“公德与私德”思想评述.docVIP

梁启超“公德与私德”思想评述 　　摘 要：戊戌变法失败以后，梁启超在《新民丛报》上发表了许多文章，对其失败原因进行了一系列的反思和剖析，他呼吁改造国民性，培养和造就一代新民。后来他将当时的20篇论文汇编成册，定名为《新民说》，其中《论公德》、《论私德》两篇文章较为集中地阐述了其视角下的道德观。本文力图在正确认识和评价梁启超道德观的同时，也从中找到能够警醒自身以及对社会主义道德建设有所裨益的方向。 　　关键词：梁启超；公德；私德 　　一、论公德 　　1、公德利群 　　人区别于动物的关键在于，人是群而居之，无数个体的人共同组成了社会，又分成了群体，形成了国家，因此公民的公德性对于群体，对于社会，对于国家都有着极具重要的意义，在这里，梁启超引用亚里士多德的名言来阐述这个道理，他把公德视为一个国家赖以生存的根本。 　　2、公德与私德的区分 　　道德的行为主体是单一的，但个体道德行为表现出来却有公德和私德之分，在这里梁启超明确区别出，私德与公德的区别在于利己还是利群。 　　3、传统道德强调私德 　　文中，梁启超总结了自先秦以来的道德理念，发现都偏重于对公民私德性的规范和教化，而忽略了公德，以至于我?民中?一人??事如己事者，皆公德之大?未有?明故也，其原因有以下两点： 　　其一，梁启超通过对中西方新旧伦理进行比较，发现中国伦理观的传统分类偏重于规范道德行为主体的个人之事，而在道德行为主体对于团体之事的社会伦理，国家伦理方面则较为欠缺，由此，中国传统道德观中重私德而轻公德是显而易见的了。 　　其二，中国传统道德所提倡的束身寡过主义，是将公德与私德割裂开来，一个人倘若试图为国家做出自己的贡献时，将会被视为一种僭越，就会有人以不在其位，不谋其政为理由进行非议。 　　4、道德之外形与精神 　　随着时代的变迁，社会不断进步，社会所处地域及文化水平发展的不同，以及所代表的利益群体的不同，道德的外形往往出现各种不同的表现。而道德的精神就是要有利于社会的发展，能够起到促进社会稳定、和谐、进步的作用。由此可见，梁启超即概括出道德的本质与表现。 　　5、新道德与道德革命 　　梁启超认为在当今社会，应了解世界发展的大趋势，结合中国实情，进行一场道德革命，构建出新道德，以探求使中国社会得以稳定，和谐，进步的途径，而不能以为古圣先贤没有谈及就不能有所突破。 　　二、论私德 　　梁启超认为道德建设应将公德与私德并举，因此1902年在发表《论公德》后，继而又于1903年撰写了《论私德》，探讨了有关私德的问题。 　　1、私德与公德的关系 　　早在写作《论公德》时，他就已经注意到了对二者关系的探讨，而对两者关系进行深入系统的分析，则是在本文中。 　　他认为把私德与公德对立起来是完全错误的观点，指出私德是公德的基础，公德是私德的延续和发展，两者是相互联系，相互作用，密不可分的。他充分认识到培养私德对形成公德的重要性，如果作为社会中的个人不具备良好的个人品行修养，那么这个社会想要形成良好的社会公德也是不可能的。 　　2、私德堕落之原因 　　（1）专制政体之陶铸也。中国社会长期处于腐朽的清王朝专制统治，官员士绅或诈伪以进取，或卑屈以自全。即使是有志之士愿意为民请命，但由于专政的压制，也不得不采取诡秘之道或偏激之行，然长此以往，对个人的德性会产生一定的负面影响，尤其是那些根性薄弱的人有可能丧失原先自身的优良德性。 　　（2）近代霸者之摧锄也。统治者行思想霸权之治，造成了权诈迭进，奸伪萌生，道德之堕落也就随之而来。 　　（3）屡次战败之挫沮也。国家战乱与民族之品性最有关系，而因为战乱的起因性质各异，也会造就国民不同的品性。他把战争分为内乱与外国战争两种情况，外国战争又可分为伐人者及伐于人者。其中，内乱是最不祥之物，而外国战争无论是否伐人者还是伐于人者，一旦战败，都有可能使国民的人格日趋卑下。中国正是在这样内乱缠身，同时又被西方列强屡次以武力屈服的境况下，国民失其人性，殆有由矣。 　　（4）生计憔悴之逼迫也。一个国家经济水平的发展，民生问题的解决也会对国民的私德产生至关重要的影响。中国经济发展长期停滞不前，民不聊生，阶级矛盾尖锐，促使国民出现虚伪、褊狭、贪鄙、凉薄、诌阿、暴弃、偷苟之恶德。 　　（5）学术匡救之无力也。文化的演变对私德的塑造也具有一定影响，中国几千年的传统文化中，不乏落后的糟粕的思想。因此梁启超提出，从学术上匡救民德，不仅要学习海外先进的新思潮，也应该识别并摒弃糟粕文化的腐蚀。 　　3、私德之必要 　　首先，提倡个人的品行修养是做人的根本，时刻不能松懈怠慢。其次，道德建设不应该只存在于破坏后，破坏前的建设更应当注重。最后，在借鉴西方新道德的基础上进行道德建设的前提是大兴国民教育，提高国民素质。 　　4、私德之