思修第二篇第四讲道德哲学中山大学思修祥解.pptVIP

分析 1、责任的冲突：遵守承诺的责任和自我完善（幸福）的责任 2、胁迫、无奈之下做出的承诺，不是出于自己的意志 3、好友的要求是不道德的，冒犯了他人自由 4、跟其妹妹沟通，讲明原委 5、他人幸福与自我幸福相冲突 6、婚姻：最不能违背意愿的事情 自由意志与责任 人所具有的一个绝对特征：自由 自由是行动原因（意志因果） 意志、自由、自主、自律、自我立法 他律：权威、欲望、激情 自立：自己给自己立法，绝对命令（无条件 服从命令——责任（义务） 道德的三个方面：自主、普遍性、人本 自主与道德 1、一个行动是道德的，当且仅当自主地遵守该行动的法则 2、一个行动者自主地遵守一个法则，是因为他把自己想像为该行动的立法者 自主的说明 1、道德法则是内在于自由意志的行动者理性之中，由行动者自己所创造 2、道德无需非道德的价值（善）来定义和说明，本身自有 与经验无关，而是由理性所推导： 借钱、忘记、还钱，非觉得还钱不可 小孩、原始人 道德：无条件的、绝对的 不道德的方式获得好（利益）？ “值得”或“配有” 值得或配有的条件：道德的行动/出于责任的行动 出于责任与合乎责任 偏好、冲突、钳制 道德的普遍性 一个行动是道德的，当且仅当该行动的所遵循的法则是具普遍性的。 1、一个行动是道德的，那么，在相似的情况下，对任何理性的人来说，也是道德的 找对象的例子 当事人常常诉诸一个基本的理由，即任何一个理性的人，在处于和当事人同样的情况下，也会做出同样的决定 道德的检验：普遍化 2、一个行动是道德的，当且仅当行动者能够始终一致地要求他和其他所有人的行动法则成为一个普遍的法则 乱扔垃圾，人情关系、闯红灯、占小便宜 撒谎、谋杀 癌症的例子，产生例外 例外是因为其他原则所压倒 道德与人本 你的行动要始终吧人的本质作为目的，而绝不仅仅作为手段对待，无论这本质是你自己的或是其他人的。（康德） 一个道德的行动，当且仅当行为者在其行动中不将任何人仅仅作为手段 将人作为手段，是允许的，但是仅仅作为手段，就是不允许的 如何判断是否仅仅被作了手段 当A一个有意的行动涉及到B时，B必须是自愿、知情和许可的，这个行动就是道德的 例如：虐待狂 非典 杀人者 人是目的 人性（人的本质、human nature） 人格（personality） 理性是人格的基础 理性/意志/自由/自主/自律 自主性即人为自我立法就是人格的体现 人格平等与尊严 人的不同：自然禀赋、偏好等 人格是平等的 人的尊严 “以经济建设为中心” 社会让尊严得到保障 温家宝讲话 “我们所做的一切,都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。 ” 2月12日,中共中央、国务院在北京人民大会堂举行2010年春节团拜会。中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在团拜会上讲话。 4月27日在全国劳模和先进工作者表彰大会上讲话时说，“要让广大劳动群众实现体面劳动。” * * 会不会产生对立？ 面子 尊严 体面 尊严 案例1、富商收养孩子 案例2、儒商遗愿 自己的感觉、别人的看法 尊严与工具 人是目的 被当做工具的Truman 楚门的世界 The Truman Show * * 面子与体面 面子：自己的感受；不是自己定的感受，而是外在的某种标准加在你身上 体面：他人的判断 冲突：与人是目的 分析 案例1、钱少，为了有面子，而买车，而自己的病没治疗。 案例2、很体面和有面子的快乐奴隶 尊严是自由意志主体之间的关系的对等 尊严与生活 人与自然之间有尊严问题吗？ 自由意志主体之间才有尊严问题 人与人之间的问题：攀比的压力 “以经济建设为中心” 社会制度的设计应首要的考虑是尊严（平等），社会让尊严得到保障 “牺牲小我，成全大我” 只能为了尊严才能牺牲尊严 康德论尊严 一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价（价格）； 与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严 * “道德”的用法 1、描述——不做价值判断（评判、评价） 2、规范——对与错、好与坏、应当、应该等 1.描述性的用法-----指由某个社会或组织(如宗教组织)或个人所接受或提出的一套行动准则 2.规范性的用法-------指在假定的特定情况下,所有理性者都会提出或接受的一套行动准则 Bernard Gert “The Definition of Morality”，/entries/morality-definition/ “道德”定义 道德是一个非正式的、适用于所有理性者的、规范那些会影响他人的行为的、以减少伤害或罪恶为目标的公共系统 Bernard Gert “The Definition of Morality” 规范的领域 讨论：吸烟 1、个人生活 2、道德 3、公共政策 4、法律 规范的领域 1、个人生活——个人隐