《陈垣论宗教与民族文化》.pdfVIP

2002年5月 云南民族学院学报 (哲学社会科学版) V.1.19. No.3 第19卷第3期 JournalJYwmanUniversityJ此 Nationalities May.2002 学【术史研究I 陈垣论宗教与民族文化 吴海兰 (北京师范大学 史学研究所，中国北京 100875) 摘 要:陈垣先生论述了外来宗教、包括佛、回、摩尼、犹太、基督等教与中华民族文化主体儒学的关系，尤其 探讨了佛教对中国文学、艺术的影响，及与史学之间的彼此借鉴，借此揭示出中华民族深厚的文化传统与兼容吸纳的 宽宏精神。表达了他的民族自信心与反对全盘西化论的坚定立场。 关健询:陈垣;宗教;民族文化;传统 【中目分类号15929 【文傲标识码IA I文童编号Ilool一8913(2002)03一0048一05 中华民族文化在陈垣先生的学术思想中占有十 作用，是中国文化史上引人注目的景观。 分重要的地位，其弟子启功先生曾明确指出这一 儒学与佛教 佛教人中国后，同儒学之间发生 点:“中华民族的历史文化是民族的生命和灵魂， 了既相互矛盾、斗争，又相互吸收、融合的关系。 更是各个兄弟民族团结融合的重要纽带，也是陈老 在南北朝即有著名的神灭论与神不灭论的争议，唐 师学术思想中的一个重要组成部分，甚至可以说是 代的韩愈辟佛，则达到了儒家学者辟佛的高潮。另 个中心。^U)(rge)陈垣先生如此重视民族文化，以至 一方面，早在魏晋，佛学便与玄学合流;南北朝出 他将保存、发展民族文化作为抗日战争时期抵抗外 现后成为佛学主流的 “一切众生悉有佛性”的理论 来侵略的一个重要组成部分。启功先生对此也曾追 和 “顿悟成佛”的思想，则深受中国传统的 “人皆 忆说:“老师曾语重心长地说:’从来敌人消灭一个 可以为尧舜”的思想影响;隋唐的禅宗在 人“皆可 民族，必从消灭它的民族历史文化着手。中华民族 以为尧舜”的基础上，接受儒家以孝梯为人之本的 的历史文化不被消灭，也是抗敌根本措施之一。”’ 伦理学说，实现了佛教的中国化。与此同时，儒学 中华民族文化的发展不仅对本民族有不可低估的价 也接受了佛教的渗透，如玄学先是作为般若学传播 值，对外来文化也有其意义。’于‘是老师不放过任 的媒介，进而与其融合;隋唐学术如排除佛学，则 何机会，大力向神甫们宜传中华民族文化.曾为他 会变得十分单薄;韩愈等人虽激烈排斥佛教，却又 们讲佛教在中国所以能传布的原因。看当时的记 摄取佛教的方法或思想，援佛人儒;宋明理学更是 录，井未谈佛教的思想，而是列举中华民族的文化 吸收、融合了佛道思想，尤其对佛教长期酝酿的发 艺术对佛教存在有什么好处，可供天主教借 展成熟的心性之学进行了全面吸收。川 鉴。,,[II(P97)同时，中华民族文化也是在吸收包括宗 陈垣先生将儒佛关系放在思想史中来考察，提 教文化在内的外来文化的基础上发展的。陈垣先生 出 宋“、元以来、中国儒学史上，有所谓理学或称 的宗教史研究将外来宗教与中华民族文化联系起来 道学之一派，吾不知其名称当否，然其实确与汉、 考察，体现了他对二者关系的辩证认识，也体现出 唐以来之儒学不同，盖儒学中之杂有道家及禅学之 他对民族文化的深厚感情。 成分者也。11[4](P12)他以独到的眼光将士大夫对佛教 的态度进行了论述， “能得人推许固佳，能得人攻 一、宗教与孺学的关系 击，亦必须有攻击之价值，1.[51(P29)然“吾以为岂独 儒学是中华民族文化的主体，无论是两汉经学、 士夫赞之能致其光大，士夫毁之亦能致其光大也， 魏晋玄学、隋唐学术，还是宋明理学，无一不是以其 特患人置之不论不议之条耳。何以言之?晃以道尝