浅论《论语》人文之教.docVIP

浅论《论语》的人文之教 钱穆先生说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”①在先秦文学的诸多典籍中，其地位重要由此可知。而《论语》文辞简约，异解遂兹。解读《论语》之书可谓多矣，解者不同，角度、看法亦多迥异。笔者读《论语》及各家注《论语》，多在感悟，少有创见，其程度尚不能达十之一二，但于鄙陋中，有感于书中凸显的“孔子即本人心以立教，好高骛远以求之”（钱穆语）的精神，想就其人文之教的内容及表现略陈己见。  “人文”一词最早出现在《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”之“人”，指人世间；“人文”之“文”，与“武”“野”相对，但不是诗词歌赋之“文”，而是如司马光所说：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”（《传家集》）因此，所谓“人文”实际上是就社会整个文化层而言，是社会文化现象的总称，它是指社会典章制度、道德规范、风俗礼仪等各种文化现象。只有这样的人文，才能教化天下，达到大治。记录孔子及其弟子言论的《论语》，应该是先秦时期集人文教化之大成的著作。想当日，孔子博学，而多重雅言，既重视古代之文化传统，又抱天下一家之理想，希望能获时君信用而大行其道于世，不惜被人骂为“惶惶如丧家之狗”而奔走于列国之间，但终不能如愿，不得已乃退而开馆授徒，著书立说，望己之道能通过弟子以教化天下。所以，相当于孔子日常教学实录的《论语》，包含孔子当日若教化天下的人文思想，其人文教育精神无处不在。其他方面姑且不论，单从教育的角度看，《论语》的人文之教比较集中地表现在三个方面：关心人的生存状态，人文之教直指人心，为人师者立典范。下面试以论之。 一、关心人的存在状态 当代教育论者认为：关心和被关心是人类的基本需要；关心是人类的一种存在形式，是对生命的同情，是瞬间的怜悯，是人世间所有的担心、忧虑和痛苦；关心意味着一种关系，它最基本的表现形式是两个人之间的一种连接或接触。《论语》所录，最能打动人的就在于孔门师弟子之间能关心，关心人，关心人生，关心家国及人类社会的兴衰际遇。 编次第一的《学而》第一章就有： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 此语关乎《论语》全书之要。能“学而时习”，则一面知新，可以“日知其所亡”；一面温故，可以“目无忘其所能”，自然深造自得，左右逢源，内心悦泽了。这是“学不厌”的功效。师弟子有朋友之道焉（见《白虎通· 辟雍》篇）。《史记·孔子世家》说“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼、乐，弟子弥众，至自远方来”，就是弟子至自远方。朋来之乐，也就是《孟子》所谓“得天下英才而教育之”之乐。“人不知而不愠”，朱子以为即是：“循世不见知而不悔”之义，虽当世君相不知我而不愠；或说是不知者，言人不知道，不是说人不知我。何晏《集解》曰：“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”皇侃《论语义疏》后一解亦云：“君子易事，无求备于一人。故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。”②孔子一生重在教，孔子之教重在学，他教人以学，重在为人道，此乃学子安身立命的人生大事。在既肯定又温婉的语气中，一个伟大教育家对学生的告诫关心之情切切，宛如历历在目。笔者以为，此章在本书，在孔子一生，确是很重要有价值的一章，它强调了人的生存状态中不可或缺的几个要素。 一是学习应成为一种生存状态，活到老，学到老。 在《述而》中，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤而忘食，乐从忘忧，不知老之将至云尔。’”学有未得，愤而忘食；学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。又说：“如我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。孔子一生追求就在于不断学习，在学习中完善自己，他常教人“知之为知之，不知为不知，是知矣”，应是提倡学问没有穷尽，所以要“敏而好学”、“学而不厌”。钱穆先生说：“孔子的卓然之处，在于其自述为学，极平实，又极高远。孔子反已自修，循序渐进，以致其知。”③如《宪问》中有：子曰：“莫我知也天！”子贡曰：“为何其莫知子也！” 子曰：“不怨无天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”作为先生的孔子，教在人而学在己，其要求学生活到老学到老的思想便不言而喻了。故而他又说：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽之与言，能无说乎？释之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”这里强调的不仅是学，而且要善学，要在实践中不断验证、纠正所学。这是一个学习者在悟学之得失，既自勉又勉人。他曾说：：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”正是美质易得，须学而成，是所谓“玉不雕不成器，人不学不知理”。钱穆先生说：“学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅谓圣学唯企，不当谓圣人过知，非由学得。”须知孔子活到老学到