《艺文志诸子略》.docVIP

《艺文志诸子略》 一 题解： 1 艺文志：《汉书》有天文志、地理志、食货志、五行志等，“志”是记录的意思。“艺文”是书籍的意思。关于书籍的记录。《汉书》的《艺文志》是根据西汉刘歆《七略》写成的。其中《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其诸子略写成的。 2 诸子略：先秦诸子的概括介绍。 3 《汉书》：继《史记》之后的著名历史著作。是我国第一部断代史。作者班固，东汉人。 4 《汉书》的注解：服虔、应劭、颜师古、王先谦。 5 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。 二 文义解读： 第一段：儒家 1/0儒家者流，盖出与司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 译文：儒家这一流派，大概源于掌管教化的官员，他们是协助国君依顺阴阳、阐明教化的人员。学习研究在六经范围之中，留心著意在仁义和诚信之间。奉行尧舜传下的治国之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，为了增加自己学说的重要性，认为是“道”的最高理论。 1/1儒家者流：儒家之流。 1/2 司徒：动宾结构。秦以前掌管对人民进行教化的事。 1/3 游文：学习研究文化典籍。 1/4祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼：动宾结构，意动用法。 1/5以重其言：使动用法。 2/0 孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。 译文：孔子说》“如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。” 唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，都是仲尼学说已见效果的朝代。然而，拘泥于小道理的人，已经失去儒家学说的精细微妙之处，而邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求哗众取宠。后来者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎。儒家学说就渐渐衰亡了，这是邪僻不正的儒者造成的弊病。 2/1如有所誉，其有所试：见《论语，卫灵公》：“如有所誉者，其有所试矣。” 2/2唐虞：尧舜的代称。尧，又称唐尧；舜，又称虞舜。 《史记，五帝本纪》：“帝尧者，放勋。”[正义]：“《帝王纪云》：‘挚于兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。’今定州唐县也。”[正义]：“《帝王纪》云：‘尧都平阳，于《诗》为唐国。’” 《史记，五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”[正义]：“郦元注《水经》云干桥东北有虞城，尧以女嫔于虞之地也。” 2/3 殷周：商代和周代。 《史记，殷本纪》：“殷契，母曰简狄。”[索隐]：“契始封商，其后裔盘庚迁殷，殷在邺南，遂为殷家始祖，故言殷契。” 2/4惑者：拘泥小理的人，指儒家学派中没有掌握儒家学说精妙细微内核的人。 2/5辟者：邪僻不正的人。指儒家学派中曲解学说，为己所用的人。 2/6违离道本：违背远离儒家之道的根本宗旨。 2/7 苟：苟且，随随便便。 2/8五经乖析：乖：背戾，相反。析：分离，离散，支离破碎。 2/9寖衰：通“浸”。渐渐衰亡。 第二段：道家 2/0道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合与尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰：独任清虚，可以为治。 译文：道家这一流派，大概源于记事官员。一一记录成功失败、存在灭亡、灾祸洪福、古今之治国要道，然后懂得秉持重要的原则执掌根本的法度。主张清净致虚以守住内心纯洁，卑微弱小以保持自身存在，这些都是统治人民南面称孤的方法。符合帝尧的能够谦虚礼让的原则，也符合《周易》的“谦谦君子”的原则，做到一个“谦”字，可以处处获益。这些是道家的长处。待到主张放任无为的人掌权做事，则想要断绝礼学，抛弃仁义；说：单凭清净无为，可以达到天下大治。 2/1 史官：记事官员。班固等人认为道家学派是由记载历史事件的史官发展而来的。 2/2 历记：历：“历历”的省略。清楚分明地记载。 2/3 秉要执本：秉持重要的原则执掌根本的法度。 2/4 君人：动宾结构。做人民的君主。即统治人民。 2/5 克攘：通“讓”。能谦虚礼让。 2/6《易》之嗛嗛：通“谦”。《周易，谦卦》：“谦谦君子。”谦而又谦，极其谦退。 2/7一谦而四益：做到一个“谦”字，可以四道获得增益——“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（周易，谦卦） 2/8 放者：放任的人。指道家学派中过分强调无为而治的人。 第三段：阴阳家 3/0阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。