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4. 普遍德行原則：中庸之道 在這種思維架構中，道德教育不是用來糾正某件事物欲求的意向，而是去融合實踐理性與慾望。 性向需要被滿足，而且一個理性的人將這些性向認知為各種情緒（例如驕傲、羞愧與厭惡）的感覺。 所有非理性感覺都需要一種能夠將它們綜合的德行，而這個需求也說明，為什麼會出現一種針對所有道德行為而發展出來的德行。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 正確的決策，需要思慮。在這個過程中，能夠促使好的思慮成為可能的，就是謹慎。prudence (or ‘practical wisdom’; phronēsis)。 因此，所謂的「中庸」，作為一種德行而言，必須是由一個謹慎的人所夠做出判斷的理性所決定。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 因此，普遍理性 (virtue for all) 的運用與謹慎是不可分離的。 每一種德行都順應著謹慎的方向，因為每一種德行都是以謹慎所認知為最好的決策行之。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 在強調謹慎的同時，亞氏也刻畫出每一種思慮的過程中，都必須掌握當下情況所涵蓋的特殊情況。 我們需要掌握情況的特殊點，因為只有這一部份才能夠確保我們所掌握的情況，能夠掌握我們在現在的情況中，如何做出最好的決定。原因是，道德判斷不能依附在任何普遍原則之下。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 謹慎這個概念，可以區分出意志堅定與不堅定的人之間的區別。 亞氏接受意志不堅行為發生的事實(akrasia)，拒絕蘇格拉底認為，無知才是導致意志不堅的主要原因的觀點。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 亞氏認為，意志不堅是，做出正確決定，但在行事上卻違反了這個決定。 違反決定的原因來自於非理性的慾望，而不僅是認知上的錯誤。 但是亞氏也依然會認為，無知識導致錯誤行為的原因依然是解釋發生錯誤之原因，因為沒有人會在做出一個正確決定之後，又完全在充滿認知條件中卻不這麼做。 * * 5. 實踐理性與意志不堅 意志不堅的問題來自於未能和諧地融合性向上的需求以及德行上的要求。 性向上強烈的感覺是導致失去做出決策理性的原因。 在行動時，一個意志不堅的人，無法辨識普遍德行在當下情況中應當如何應用的原則。 這也說明為什麼，亞氏認為一個意志不堅的人，缺乏謹慎。 * * 6. 選擇、德行與享樂 亞氏對於做出符合德行行為抱持如下立場：一個有德之人會做出有德的事，來自於這一件事情本身是有德的，所以這件事情會經過思慮之後，被做出來。 如果這有德之事是這麼做出來的，那麼作它的理由在於這件行為的自身，所以思慮所作出來的決策也不僅是達成另外一件事情的手段，其本身也是目的。 * * 6. 選擇、德行與享樂 然而，亞氏這個觀念中出現一個問題：決策與思慮本身並不是目的，而是做出能夠實現目的的決策。 那麼就亞氏的立場而言，這個「決策」與他的德行立場之間會有衝突嗎？ * * 6. 選擇、德行與享樂 對於這個問題，亞氏的態度有如下幾種情況： (1) 決策所導致的行動是外在的，也是工具的，目的就是為了實現目的。例如，買食物就是為了要實現「吃晚飯」這個目的。 * * 6. 選擇、德行與享樂 或者，他認為： (2) 這個行動就是組成目的的一部份，因此做出這一件事情的結果，也就是實現目的的一部份。例如，吃主菜，就是吃晚餐的一部份。 這種方式還能夠解釋，作某件行為的意義，就在於實現目的的一部份。 * * 6. 選擇、德行與享樂 這個解釋讓我們可以理解，所有有德之人所作的行為，都是為其行為自身而作，不是達成其他事情的手段。 我們也可以說，這個行為被選擇去作的意義，其實也就是實現人生幸福的一部份，不是工具性質的。 謹慎行事，就是一個實現幸福的例子。 * * 6. 選擇、德行與享樂 亞氏要求一個有德之人，必須基於有德行為本身而作決定的意義，與如下兩項宣稱息息相關： (1) 有德之人會因為做出這種行為而感快 樂（當下）。 (2) 如此，此有德之人獲得至為幸福的生 活（長遠）。 * * 6. 選擇、德行與享樂 亞氏否認，快樂是一種相同的感覺，可以由不同的快樂行為所達成。 他認為，一種特別的快樂感覺X來自於做出讓這種感覺成為可能的行為X，而不是Y行為，因為做出X行為這件事與得到快樂感覺X之間有內在關連性。因此，這種快感覺之獲得，全然依附在為了X感覺而作X事情。 * * 6. 選擇、德行與享樂 因此，快樂是一種「作而得的目的」a ‘supervenient end’，來自於一個人從事一件行為就是做出這件行為 (praxis or energeia)，而不僅僅是一個過程或是生產某種感覺的過程。rather than a mere process or production (kinēsis or po