论民本导学学案解析.doc

论民本 孟子曰：“民为贵，社稷（ ）次之，君为轻。是故（ ）得乎丘（ ）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置（ ），牺牲（ ）既成，粢盛（ ）既洁，祭祀以时（ ），然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下） 孟子曰：“桀纣之（ ）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道（ ）得其民，斯（ ）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之（ ）归仁也，犹水之（ ）就（ ）下、兽之（ ）走圹（ ）也。故为渊驱鱼者，獭也（句式： ）；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之（ ）君有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（ ），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（ ），载胥（ ）及溺。此之谓也（句式： ）。”（离娄上） 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（ ）。河内凶（ ），则移其民于（ ）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（ ）。察邻国之政，无如（ ）寡人之用心者。邻国之民不加（ ）少，寡人之民不加多，何也？” 　　 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（ ）然鼓之（ ），兵刃既（ ）接，弃甲曳(yè， )兵而走（ ）。或（ ）百步而后止，或五十步而后止。以（ ）五十步笑百步，则何如？” 　　 曰：“不可！直( )不百步耳（ ），是（ ）亦走也。” 　　 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜（ ）食也;数（cù ）罟（gǔ ）不入洿（wū )池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时（ ）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生（ ）丧（sāng）死（ ）无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（yì， ）帛矣。鸡豚狗彘(zhì， )之畜（xù ），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（ ）庠（xiáng）序（ ）之教，申之以孝悌(tì)之义（ ），颁白者不负（ ）戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng ）者，未之有也（句式： ）。 “狗彘食人食而不知检（ ），涂（ ）有饿莩（piǎo ）而不知发（ ），人死，则曰：‘非我也，岁（ ）也。’是何异于刺人而杀之（句式： ），曰：‘非我也，兵（ ）也？’王无罪（ ）岁，斯（ ）天下之民至焉。” 1、下面加点的虚词意义和用法相同的一组是(　　)。 A．申之以孝悌之义 斧斤以时入山林 B．则诸侯皆为之驱 壮者散而之四方者 C．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 颁白者不负戴于道路矣 D．纣之失天下也，失其民也 民之归仁也 2、下列句式结构相同的两项是（　　）。 A．牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时 B．为丛驱爵者，鹯也 C．谨庠序之教，申之以孝悌之义 D．然而不王者，未之有也 3、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法： 1. 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） 2.是故得乎丘民而为天子。 3.故为渊驱鱼者，獭也 4.庖丁为文惠君解牛。 5.此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》） 6.两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》） 7.如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》） 8.非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》） 9. 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》） 10.不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》） 11.慎勿为妇死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》） 12.“天行有常，不为尧存，不为桀亡