从审美角度评析林语堂的翻译观 毕业论文.docVIP

论文题目： 从审美角度评析林语堂的翻译观—— 以林译《小窗幽记》为例 课程名称： 文学与翻译 学生姓名： 学号： 院 系： 外 国 语 学 院 英 语 系 班 级： 英本 班 序号： 任课教师： 职称： 提交时间： 2012 年 月 日 成 绩：  从审美角度评析林语堂的翻译观 —以林语堂英译《小窗幽记》为例 摘 要 ：林语堂是享誉中外的文学家和翻译家，他的国学根底与翻译水准堪称双绝。他一生致力于中西方文化交流，用通俗化的策略把深奥难懂的中国经典文化传播到西方。林语堂在其《论翻译》中系统讲述了他的翻译观。本文以林语堂的英译《小窗幽记》为例着重从审美角度评析他的翻译观，包括“忠实，通顺，美”的翻译标准和他的通俗抒情哲学等翻译美学思想。 关键字 ：林语堂；审美欣赏；《小窗幽记》；翻译 引言 林语堂一生“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”，其翻译观体现于他的《论翻译》中。除了确立翻译标准和作品选择的体裁，他提炼中西方文化，形成了独树一帜的通俗抒情哲学和“性灵，闲适，幽默”的翻译审美观。本文以林语堂的英译作品《小窗幽记》为例，从审美欣赏角度具体评析他的翻译观。 一．林语堂的翻译观 笔者认为，林语堂的翻译观可概括为两部分。其一是包括翻译标准，通俗抒情哲学等在内的审美观，这也是他翻译观的核心部分。其二是对作品体裁和翻译即创作的探讨。 （一）翻译标准 在《论翻译》中，林语堂提出了“忠实，通顺，美”（成昭伟，2010:13）的翻译标准。在“忠实”问题上，林语堂反对“字字对译”，也反对“胡译”，提倡“忠实须求传神”。所谓忠实是指“原文之神气与言外之意”。（林语堂，1995：319-320）译者不仅要达意，还要传情，并在翻译时引起读者身临其境的审美冲动。（陆洋，2005:19-20）但是，林语堂又认为绝对的忠实是不可能的，因为“凡文字有声音之美，有意义之美，有传神之美，有文气文体形式之美，绝不可能将这些同时译出，译者所能求的只是比较的非绝对的成功”。（林语堂，1995:319-320） 在“通顺”问题上，林语堂提出句译，即翻译必须以句为本位，而不是逐字翻译。译者必须考虑到译语读者的接受能力，应“忠实”于译语文化的阅读习惯，应以译语的“行文心理”为标准。（陆洋，2005:19-20） “美”译是林语堂翻译观的内核。他认为艺术之“美”在于“风格与内容并重”。“美”是在“忠实”和“通顺”的基础上，尽力趋至“音美”，“意美”，“神美”，“气美”和“体美”的佳境。林语堂的翻译标准实质上就是“美”的标准。（陆洋，2005:19-20）只有在形式上和内容上和谐统一，才能达到理想的翻译效果，即“传神”求“美”。 通俗抒情哲学 “性灵说”是林语堂通俗抒情哲学的核心与本质。所谓“性灵”，是作品展现的自然个性风格，即表现真我，以自我为中心。林语堂将“性灵”视为艺术的根本，认为创作主体要向读者显露自己的真面目，袒露心胸，流露真实情感。笔者认为，林语堂的译文重意轻法，充满个性，不为格式和章法所拘束，也是由“性灵说”引发。 林语堂的文学体系是以闲适为格调的，注重内容上的闲情雅趣和形式上的闲谈文体。他用娓娓道来的方式与读者情感互动，文风上崇尚自然清新，选材上小到品茶烧饭，大致儒道美学，贴近生活，注重日常生活的艺术化。（杨柳，2004:43）笔者认为，闲适格调表达了林语堂淡然平和的心态，对超然古朴之风的向往。 林语堂的通俗抒情哲学就是他提炼中国袁中郎的“性灵”内核和西方表现主义形成的独树一帜的美学观。林语堂坚持“一切的表现都是艺术”，艺术即抒情即表现。任何艺术作品都是为了抒发感情，表现个性。笔者认为，林语堂的通俗抒情美学就是独特的性灵说与闲适格调和幽默的结合，强调主观个性，真实情感，自由不拘。 二．林语堂的翻译观在其英译《小窗幽记》中的体现 《小窗幽记》作者为明人陈继儒，字仲醇，号眉公，糜公，是晚明山人墨客的领袖人物，他工诗善文，尤长小品清言，盛名于天下。《小窗幽记》分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，是一部纂辑式的清言小品集，（陈眉公，2008:5-6）字字珠玑，充满浓郁的佛道庄禅色彩和灵性四射的意趣，渲染出作者高远而超脱的生命观。（张婷，20