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从《汉志·术数略》管窥班固的天人观 　　[摘 要]《汉书“天”与“人”相互作用，以“天”为本的“天人感应”观。 中国论文网 /4/view-7123764.htm 　　[关键词]汉书；艺文志；术数略；班固；天人观 　　《汉书百九十六家，并分为“六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技”六大类。本文试从《汉志 　　一、《汉书 　　最初的“数术”是指，我们的祖先利用所发现的太极、阴阳、五行八卦等宇宙运行的客观规律创造出一些运算方法和理论。刘勰《文心雕龙“于是，伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异。”[1]因此，在某种意义上我们可以说阴阳五行是产生数术的基础，也是数术所借助的具体手段。《汉书“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。”[2]班固称数术为“明堂羲和史卜之职”，明堂是天子举行朝会、祭祀之所；羲和是中国神话中太阳神之母的名字，传说她是帝后的妻子；史卜就是兼管卜筮的史官。从对数术职能范围的解释来看，数术是与上天、天子、人事活动相关的一类书籍。 　　二、《汉书 　　《汉书“凡数术百九十家，二千五百二十八卷。”[3]《术数略》分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法六种。而天文、历谱排在最先，地位最高。其中天文共二十一家，四百四十五卷。《汉书：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也”[4]，之所以强调主要用于“圣王”，是因为班固受了汉代“天人感应”思想的影响，认为皇帝是天选之子，其职责是奉承“天”之旨意并代其管理人间事务。提出天人感应思想的大师董仲舒说，“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。”又说，“天子受命于天，天下受命于天子。”[5]因而“天人感应”实际上主要是“天”与“天子”的感应。同时，班固又引《易》曰：“观乎天文，以察时变。”[6]意思就是要以吉凶来告诫天子参政之得失，即“政失于此，则变见于彼”，也就是强调皇帝、天子的行为一定要符合天的权威，使皇帝对自己的行为有所顾及和检点。天则以其天象的变化来对天子的行为作出感应。董仲舒说：“天者，百神之君也，王者所最尊也。”[7]要以天的名义来纠正人事，天文中种种星象之变无疑是最直观的参照，因此天文一类书被列为数术之首。历谱是根据天文的变化而制定的。历谱十八家，六百六卷。《汉书“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会”[8]。又据《汉书“夫历春秋者，天时也，列人事而以天时。”因而，历谱的作用就是规范人们的行为活动，使其符合天象的变化。可见，受董仲舒天人感应思想的影响，班固以天为重，充分肯定了天的权威。 　　班固也十分重视人事的作用。《术数略》中五行、蓍龟、杂占、刑法都与人事有着密不可分的关系。从篇幅和数量来看，五行类三十一家，六百五十二卷，为《术数略》之最。五行，在我国古代，被认为是是构成各种事物的五种最基本的成分，用来说明宇宙万物的起源及各种自然现象的变化。早在战国时代，“五行”说颇为盛行，并出现了“五行相生相胜”的原理。阴阳家邹衍又把它附会到社会历史范围，提出了“五德终始说”，借用五行相生相胜、终而复始的循环变化相比附来说明国家政权的更迭、朝代的改变。董仲舒的天人感应思想体系中，不仅吸收了先秦诸子思想，而且也引入了阴阳、五行观念。在《汉书“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水月润下，火曰炎上，木曰曲之，金曰从革，土爰稼穑。”如人君若“出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。”反之，“则木失其性矣。”《汉书载，“五行者，五常之形气也。”《书》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。班固将人间事变与五行之行相比附。将万物视为有灵，并要求人们对之审慎、尊重和顺应。《汉书“推阴阳、言灾异”的内容。董仲舒提出，虽然“天”并不能像人一样用语言表达，但其意志却能以某种现象显现出来，即“天显祥瑞”和“天谴灾异”。如果君主政治清明、社会太平，上天就会降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿等祥瑞之物以资表扬；如果君主政治昏暗、荒淫无度，上天就会降下日食、月食、彗星、山崩、地震、蝗灾，以及瘟疫等灾异以示警告和惩罚。《汉书“天人感应”的神秘观点，正如他在《汉书志》序中说：“政失于此，则变见于彼，犹景（影）之象形，乡（响）之应声。是以明君睹之而悟，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”另一方面，他又明确批评阴阳灾异家的随意比附。《汉书》中有一篇阴阳灾异家的合传――《眭两夏侯京翼李传》，在全篇末尾赞语中，班固评论说：“汉兴推言阴阳灾异者，汉武有董仲舒、复侯始昌，昭宣则眭孟、夏侯胜，元、成则京房、翼奉，依托象类