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从先验自由到自由人的联合体 　　[摘 要]自由问题是康德哲学的基础，康德在《道德形而上学的奠基》中从思辨层面提出了先验自由的概念，并在《法权论的形而上学》中将其近一步推广到经验层面，提出了“自由人的联合体”的社会构想。通过对康德关于“先验自由”和“自由人的联合体”的论述做简要分析，可以探究二者在逻辑上的承袭关系和在本质上的一致性。 　　[关键词]先验自由；理性；道德法则；定言命令；自由人的联合体 　　[中图分类号]B142 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0068 ― 03 　　自苏格拉底以来，自由意志即成为西方哲学的一大重要议题，经过中世纪经院神学家的阐释，自由意志与宿命论两种观点的分野和对立愈演愈烈。在康德这里，自由问题更是作为其伦理学的基础而提出的。康德在其著作《形而上学的奠基》一书中有过对“自由”问题的论述，在《法权论的形而上学》中，又阐述了自由人共处与联合的设想，二者在本质上具有一致性，是康德在理论与实践两方面的哲学思想。本文将通过对上述两本著作中康德对自由问题的讨论加以简要分析，来探究其实践自由到自由人联合体的传承。 　　一、“自由”问题的提出 　　康德在《纯粹理性批判》中首次提出了“自由”的问题，并通过第三个二律背反论证了自由实现的可能性。然而，这种可能性只是逻辑概念层面的，并未触及经验世界，换言之，康德在这一阶段所论证的“自由”还只停留在思辨的层面，而非指现实的存在。那么，自由何以在现实的经验世界成为可能？这就是康德在《道德形而上学的奠基》向《法权论的形而上学》的过渡中所要解决的问题。 　　二、先验自由与道德法则 　　1.何为“自由意志” 　　康德在《道德形而上学的奠基》中称，“意志是有生命的存在者就其有理性而言的一种因果性，而自由则是这种因果性在能够不依赖于外来的规定它的原因而起作用时的那种属性。”①简而言之，所谓“意志”，就是“有生命、有理性的存在者”，换言之，人因为他们所拥有的理性而产生的东西。归纳起来，“意志”具有以下几个特点：一是从属于有生命、有理性的存在者，也就是人；二是因理性而产生。质言之，意志就是人的理性的产物。而“自由”则是指人的理性在不受外在规定制约的情况下产生意志时的属性，换言之，当一个人在完全自我主导理性时产生了意志，那么则称此过程是自由的。这就是康德提出的所谓“消极自由”的概念。 　　以此概念反推西方哲学史上的争论可知，所谓“自由意志”，就是指人在不受外来规定制约时产生的意志。这些意志有善有恶，若以宗教果报的观点来看，则作为行为主体的人是唯一对该意志负责的，因此也理应接受宗教赏善罚恶的审判。然而，若承认人的“意志”是自由的，则否定了神的“全能”，在宗教尤其是一神教的预设中，神的“旨意”是必然加诸人的理性的，那么按照康德的观点，理性产生意志的过程受到了外来的干预，此时人是不自由的，因此产生的意志以及行为都不带有道德属性，人也就不需要为之负责。由此宿命论和自由意志两派的主张都陷入了悖论。 　　继而康德又由消极自由推导出了“积极自由”的概念。他说，“既然一种因果性的概念带有法则的概念，按照法则，由于我们称为原因的某种东西，另一种东西亦即结果必然被设定，所以，自由尽管不是意志依照自然法则的一种属性，但却并不因此而是根本无法则的，反而必须是一种依照不变法则的因果性。”①也就是说，虽然自由意志是理性不受任何外在规定而产生的，但由理性产生意志的这一因果链条本身就是规定了的。换言之，自由意志固然不受外来规条的限制，但其本身要受“意志对于自己来说是一个法则”的限制，也就是康德所讲的“自律”，而这个“对于自己来说是一个法”的法则康德认为就是“道德法则”，因为“道德的原则毕竟始终是一个综合命题。”②也就是说，道德的原则最先即预设在了自由意志当中，一个不受外界规定的自由意志并不是为所欲为的存在，相反，它只服从自己内在的道德法则，也就是“自律”。 　　综上所述，可以看出康德认为一个自由的意志是人通过理性在不受任何外来规定限制的前提下产生的东西，但它要受到来自自身的”道德法则”的制约。 　　2.“自由”是一切理性存在者的属性 　　按照康德的说法，一个自由意志的属性拥有者是仅服从“道德法则”规定的，因而是“绝对善”的。然而在经验的世界中，我们仿佛找不到“绝对善”的存在者，所谓“人无完人”即言此意。因此康德称，“阐明只能先天地进行”③，而不能从经验出发。他认为自由应预设为一切理性存在者的属性，也就是说，所有人的意志都应是自由的。由此观之，在康德看来，所有有理性的人都应当是绝对善的。他说，“我们设想一种理性，而这种理性是实践的，也就是说，它就自己的客体而言具有因果性。”④换言之，康德所说的这种实践理性在认识客体时，是以自身为原因的，也就是说，在实践