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传统文化对培育我国公民公德意识的作用分析 　　【摘要】伴随着社会多元价值观的形成和市场经济的影响，我国公民公德意识薄弱的问题逐渐凸显出来。传统文化虽以私德为重，但是在培养我国公民公德意识的过程中依然起着举足轻重的作用。传统文化本身蕴含丰富的公德思想，此外，其蕴含的私德思想既是公德思想产生的基石，又能在公共空间下转化为公德。 中国论文网 /7/view-7140499.htm 　　【关键词】传统文化；公德意识；作用 　　中图分类号：D64文献标识码A文章编号1006-0278（2015）08-219-01 　　“我国民所最缺者，公德其一端也。”①梁启超早在《论公德》一文中就早早提出我国国民公德意识缺乏的问题。“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。”“吾中国道德之发达，不可谓不早，虽然，偏于私德，而公德始殆阙如。”②他认为，《论语》《孟子》等经典作为“道德所从出者”，“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”这是我国国民公德意识薄弱的主要原因。但是，细读国学经典之作又会发现，在今天培育公民公德意识的过程中，传统文化依旧可以起到十分重要的作用。 　　一、传统文化本身蕴含丰富的公德思想 　　（一）儒家仁爱观中的公德思想 　　儒家思想重视个人的自我修身养性，但自始至终又贯穿着“仁爱”的思想，这种仁爱观本身就蕴含着公德的思想。 　　子曰：“仁者爱人”。（《论语“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语产生的普遍意义上的爱人之心。由父母之爱推延至人与人之间的大爱，以爱人之心处理人伦关系，可以促成人们的仁慈和友善心理，激发人的善端，从而不仅可以影响人们的私德行为，也能影响人们在公共领域的行为举止。 　　孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子 　　（二）礼义廉耻哲学思想中的公德观 　　“礼义廉耻”可以说是中国传统文化中的瑰宝，管仲将“礼义廉耻”统称为“四维”。《管子“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“礼义廉耻”内容包括四个方面，管子指出：“礼不逾节”，即礼可以让人们遵守基本的法律，不违法，严格遵守现有的社会关系；“义不自进”，即义可以使人们以恰当的方式追求功名；“廉不蔽恶”，即人们在发现恶行或者坏人时，能够不包庇，积极举报；“耻不从枉”，即人们只要有羞耻之心，就不会与坏人一起干坏事。③“四维”的核心指向主要是道德，尤其是社会道德，但它又不仅仅局限于社会道德，还包括个体道德，将社会道德和个体道德都加以约束，这种注重二元结构的道德内涵，容易让个体道德与社会公德实现互动，当“礼义廉耻”内在二元结构互动良好时，就会发挥对社会公德的影响作用，国家统治就会稳定。 　　传统文化中“诚”“礼”“和为贵”的思想，国家层面的“杀身成仁”及“舍生取义”“精忠报国”思想，都蕴含丰富的社会公德思想。 　　二、私德在培养公德意识中发挥作用 　　传统文化倾向于私德的培养，但是，私德和公德之间并不存在不可逾越的鸿沟，私德可以转化为公德，私德的培养是社会公德意识形成的基石。 　　（一）私德是公德意识产生的基石 　　私德的形成和提升是人内在品格的提高，其中也孕育着个体的道德主体意识。这种道德主体意识的形成会促使人们产生道德自觉性，更加容易形成公德行为。在这个意义上讲，私德和公德是想通的，私德高尚的人绝不是一个没有公德意识的人，同样，具有极高的公德心的主体也必然有着较高的私德水平。儒家文化经典著作《大学》构建了以“三纲八目”为核心的道德修养体系，通过格物、致知、诚意、正心的内在修为，培养了一定的私德，然后实现“治国平天下”，达到公德的层面。 　　（二）私德可以向公德转化 　　儒家讲仁者爱人，倡导“仁义礼智”，忠孝友爱。作为传统的正统思想，培养了国人“吾日三省乎吾身”“慎独”的道德自律精神。传统文化中的这些丰富的私德思想，可以在家庭和朋友的关系范围之外自然形成一种公德意识。在中国漫长的封建社会和高度集权的中央体制下，人们重视私人领域而缺乏公共社会空间，这样，私德极大发展和受到人们重视，而公德意识则很难有形成发展的环境和空间。但是，只要有这样的自由环境和公共空间存在，私德就会延伸到更广的社会关系中，并转化为公德意识和行为。今天，社会的公共空间极度扩展，传统文化中的私德思想可以突破个体空间局限，对培养公民公德意识发挥作用。 　　注释： 　　①②梁启超.梁启超文选[M].林文光，选编.四川文艺出版社，2009：31. 　　③赵守正.管子注译[M].广西人民出版社，1982：27-29. 　　参考文献： 　　[1]张晏婴，译注.论语[M].中华书局，2006. 　　[2]万丽华，蓝旭，译注.孟子[M].中华书局，2006. 　　[3]王国轩，译注.大学[M].中华书局，2006.