信仰被消费才是信仰健康最大的敌人.doc

信仰被消费才是信仰健康最大的敌人 一些生活在类似状态中，但对宗教信仰又心存好感的人士，过分简单地看待佛教的生存状态。有时在没能了解和学习佛教教义的情况下，因为一种较为盲目的善良意愿，随着一己私下理解，盲目推动不能适应大众需求的宗教事务。参合着个人的信仰热忱，降低了教义标准，狂热地追求大众化或群众效应，盲目失当地拥随、比附自己感到新鲜的社会知识，从而使佛法逐渐被生硬地贱卖。 以“道”为核心教义的佛教，虽然有别于以“仁”为核心教义的耶教，及以“义”为核心教义的伊斯兰教，但在当代社会，佛教的这一核心教义，却时常被“仁”或“义”的主张所左右，人们对以“道”为核心的佛法所做出的期许，往往是不符合佛教本色的慈悲的“仁”或勇往直前的“义”。 比如，有人热望佛教充当慈善家的角色来向社会施钱，有人又希望佛教承担道义的角色来诠释责任。佛教可以承担责任，但这责任一定要以“道”为核心。当然，佛教也不缺乏“仁”和“义”这些边缘化建树来作为外围的道义基础，但如果将它们当成核心诉求，就是在把佛教从围墙的一个洞子里往外拉而使其离开本位。 这就是佛教或主动、或被动被贱卖的一个现实情况，从而偏离了佛教在人间构建教团来影响大众的初心。 比如，过分强调慈善的“人间佛教”、过分强调愚夫愚妇易得的“净土”、过分强调高档消遣的“禅”、过分强调包容欲望的“密”、过分强调迅速有结果的“内观”、过分强调祈福免祸的“灾难念佛论”……其实这些都在渐渐地将宗教符号逐一打造成为迷信标签，然后在各自的领域中，迅速勇猛地构建教条来推销自己、贱卖佛教产品。 这样下去，佛教就会变得像没有正法存在过一样，被贴上各类标签，再以各种方式无情贱卖。而多数人也正默许这种“贱卖”，在虚假名誉和现实利益的驱动下，“贱卖”已经演化成为“挟佛”、“挟僧”。而且，民间的贱卖极可能发展成为比民间力量更为扩大化的行为。 由此形成极大的相互错位与不负责任。“挟佛敛财”并不源自于三宝，但却架上一个三宝的名目，以为这样就容易让别人接受。不知情的社会大众，误认为“挟佛敛财”的事情，是佛教界内部做的，从而迁罪于三宝门下。这样一来，善恶伦理的底线就会在误解中被轻易击穿。 没有信仰、与缺乏诚信契约意识的结果，在人们心中是同步发生的。这将导致人际相处中一种缺乏宽容的伦理状态。因为，当欲望成为公众悄然默许的一种公共意识的时候，对内的承受能力和对外的放纵意识也就随之分裂。 对内的不断放纵，容易导致一种非伦理的仇视心态，充满破坏、四处蔓延。简单说就是——“不管自己就管他人”、“管不住自己就管他人”、“我可以不做善事但是你不做不行”——如果你不做善事我要骂你，但我不做善事，只要你不知道就行了。 因此，自己有了过失也并不觉得怎么样，但却容不得他人犯过失，一旦发现别人的错误，就必须把事情闹大，即使没有见到他人犯过失，心里也早就给他人埋下了一个印象——这就是个贼，他的过失一定有很多！其或稍微有一点点迹象，则必然寻机大发其隐私乃能大快。 这是当前很多口头官司的主要来源。为什么媒体炒热一个明星或一个社会名人的过失，大家会疯狂地去追打？其实大众基本上都不知情，就那么一两篇媒体报导，能把一个人说清楚吗？可是看起来，人们在做出判断的时候，似乎并不需要将事情原委了解清楚。 人们对于社交自媒体工具——微博、facebook、twitter、微信的依赖迟早是个问题，在满足信息的“先验渴望”的同时，短频快的交流方式催熟了人们的焦虑，“看一半文字、零思维、双倍反应”的情绪模式，从自媒体态度迅速蔓延成常态的公众情绪。人们初始接触社交自媒体时的兴奋，逐渐被“管不好自己就管他人”的教条情绪所统治，“自媒体”逐渐演化成“私媒体”，“自由发言”也逐步演变成“藏污纳垢”与“发泄私愤”。人们热望的公平世界瞬间颠覆。 线上线下，无数人堂而皇之地形成了口头仁义君子、内心阴暗狭隘的双重人格。如此心态的下一步，自然是围观、扭曲、八卦与羡慕嫉妒恨。 如此，除了不考虑生命意义以外，其他扭曲的道德意识情结，总会有它存在的空间。 就事论事地说，佛教信仰当前存在两种巨大的生存困境：第一种是，道义怎么能够在这个不重“道”的社会上生存？第二个，生存真的成为佛教的根本问题。因为，假设佛教的价值正被一一瓦解、分拆和否定，那么谁还会尊重这个教团？此一教团该如何存在？ 虽然佛教在历史上一直甘处边缘化地位，只是在山林地带生存。可是后来，即使处在山林里，别人也会说你的所为是没有意义的，人们甚至有可能进剿到山林去。因此，在这个时候我们“最严肃的任务”是：“怎样担保我们信仰的健康”？如何保证信仰不会被摧残？或者说，已经在你内心里构建起来的信仰如何存在并健康地持续下去？ 佛教目前存在两大危险：一个是对于教团，佛教四众弟子的教团已经构建，接下来该如何健康地存在下去？再一个就是，你该怎么担保自己信仰的健康？担保它不会遭遇摧