海南三分明夜月,二分无赖是临高.docVIP

海南三分明夜月,二分无赖是临高 　　在海南的西北部，有一个族群，他们因操“临高话”而被称为“临高人”。其约有百万之众，其人，既不知何时来，又不知来自何处；其语，自称“村话”，俗称“临高话”，亦不知何属；其俗，既存南方少数民族之遗俗，又有东南沿海各地汉族之遗风。族源、族属、语言和民俗皆似谜，吸引着无数人，尤是历史学家、人类学家、民族学家、民俗学者、语言学家、社会学者和艺术家，更是趋之若过江之鲤，纷踏而至。 　　究临高人之由来，临高人多认为其来自福建，主要依据为族谱；而语言学家则认为其来自南方，尤是两广地区，依据是其语言与壮语接近。 　　据研究，今临高人分布地区的琼西北部，早在战国?r期已有内陆人入居。 清绪年间重修《临高县志》卷二《沿革》记载： “按《淮南子 经训》： 尧定天下道里远近广狭之名， 命羲和宅南交， 舜巡狩至苍梧之野. 又史称： 周武王十年澹耳入贡， 十八年陈诗至于南海， 则岭南之入职方当在商周时矣。” 　　然能形成族群的南迁，当在汉代。明代临高人王佐于《琼台外志》中说海南有“善人”，“此善人乃武帝置郡之初已有三万之数，此皆远近商贾与贩货利有积业者及土著受井廛者，通谓之善人”（正德《琼台志》卷三），两汉的“善人”对海南的历史贡献较大，它“在前汉则谨守故郡挟辅郡守孤儿平服反者以复官守郡；在后汉则世通招抚，五百余年不绝于中国”（正德《琼台志》卷三）。《后汉书“孙豹，会稽人，父幸，武帝末为珠崖太守，调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸，于是豹合率善人，还复破之。” 　　“广幅布”，海南历史上一著名的纺织品，据说“幅广五尺， 洁白不受垢污”（《后汉书“织贝”，于战国之际已是誉满中周。 　　成书于战国时代的《尚书记载：“淮海惟扬州……岛夷卉服，厥筐织贝，厥包橘袖，锡贡”。“卉服”， 西汉孔安国释为“草服葛越”， 唐孔颖达释：“葛越， 南方布名， 用葛为之。”宋苏过则进一步指明：“岛夷绩草木为服， 如今吉贝木棉之类。”是以“吉贝木棉之类”织成的一种花衣服。 　　宋方勺《泊宅编》记载： 海南以“其（木棉）纺织为布， 名曰吉贝。” 　　宋范成大《桂海虞衡志》载： 海南“衣裙皆五色吉贝。” 　　宋苏过《斜川集》记载： “苏子居岛夷（海南） ……其民卉服鼻饮， 语言不通。” 　　明顾岭《海搓余录》记载：海南“种棉花， 又曰贝花”。 　　《清一统志》记载：海南“妇女不事蚕桑，止织吉贝，俗皆卉服。” 　　宋方勺《泊宅编》较详细地记载了织吉贝布的情况： “妇女采实， 取其棉， 用竹弓为绒， 足纫手引以为线， 染红黑等色，杂以山麻及外贩卖丝绒，织而为布，名曰吉贝。” 　　古代“取于民谓之赋， 出于其国用之余，以献于天子则贡也” 。 　　古代海南人“ 多业纺织贝。”由于“纺吉贝”这种纺织方法简单， 工具也不复杂： “取其茸絮， 以铁筋碾去其子， 即以手握茸就纺， 不烦缉绩， ” （宋 周去非《岭外代答》卷六、服用门）。而“ 织布法： 复其径之两端， 各用小圆木一条贯之，长出布阔之外， 一端以绳系圆木， 而围于腰间， 以双足踏圆木两旁而伸之， 于是加纬焉，以渐移其圆木而成匹。”（清 所以古海南多业纺吉贝， 甚至“有至期者， 弃稚遗老” （明正德《琼台志》卷八）。而为之。这样，不仅能生产出足够衣著之用的产品。并且还有多余“ 鬻市中”（ 清李调元《粤东笔记》卷五），为“贾者或用牛，或用盐易而售诸市。”（清达，直至清代，“妇女业蚕桑，习纺织”，其货之属中，较著名的，便是“临高县丝”（光绪《临高县志》）。 　　据元陶宗仪《南村辍耕录》卷二四记载：江南棉花之传入，“初无踏车椎弓之制， 率用手剖去子。线弦竹弧， 置案间振掉成剂， 厥功甚艰。国初时， 有妪黄婆者， 自崖州来， 乃教以作造捍弹纺织之具。至于错纱配色， 综线掣花， 各有其法。以故织成被褥带帐， 其上析枝、团凤、棋局、字样， 集然若写。人既受教，竟相作为。转货他郡， 家既就殷。” 　　海南，包括临高地区，纺织之盛及其北传，自古已然。故今有学者认为，黄道婆于海南所学的纺织技术，乃师出于临高人。 　　“善人”何来？历史学家普遍认为来自于秦汉之际的汉人。其中，秦始皇征服岭南后，即徙中原汉族五十万“与越杂处”，“而任器、尉佗所率楼船士十余万，其后皆家于越，生长子孙”（清屈大均《广东新语》卷七《人语》）。其中极有可能一部人于此际到了海南。当然，也不排除随同两波将军到海南的将士，然苦于史籍无载，难明确其来。 　　史籍中，有具体明确记载成批汉人入迁海南的，应是陈寿的《三国志》。 　　《三国志“遣将军温、诸葛直将甲士万人浮海求夷州及??州。??州在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，?r有至会稽货布，会稽东县人