钩沉与反思――吴宓对中国传统人文精神的阐扬_1.docVIP

钩沉与反思――吴宓对中国传统人文精神的阐扬 　　【摘 nbsp;要】在对待中国传统人文精神的问题上，吴宓有着鲜明的态度，历来受到争议，近年来，学界对吴宓的评价产生了微妙变化。本文旨在通过对吴宓思想的深入探讨，阐述其对中国传统文化的思考，揭示其在中国传统人文精神上的立场，并将此置于文化演变的宏观视角以作评析。 中国论文网 /5/view-7171636.htm 　　【关键词】吴宓;人文精神;学衡派 　　很长一段时期以来，青年学子对于吴宓的了解都是从现代文学史开始的，且往往将其视为新文化运动的对立面，以至于吴宓给人以顽固守旧的印象，殊不知其为学贯中西的大家。事实上，吴宓对中国传统人文精神的阐扬并非人们想象中的那么简单，而是具有一定的复杂性和合理性。吴宓在中国传统人文精神上的付出，对于此后中国现代人文精神的建构有着特殊的、不可磨灭的价值。 　　一、吴宓的生平与思想 　　吴宓，1894年生，字雨僧，陕西泾阳人。他是走过清末、民国和新中国三个时期的学者、诗人、教育家。1907年，少年吴宓进入三原宏道书院学习，为其日后的传统文化功底打下基础。1911年，考上了北京的清华学堂，也就是后来的高等学府清华大学前身。1916年，他远赴重洋，到当时远离“一战”的美国求学。在那里，他怀抱着强烈的救国热情，充满着求知欲，第一年在弗吉尼亚州立大学读新闻学，第二年又到哈佛大学修读西方文学、比较文学和哲学。在哈佛，吴宓师从著名新人文主义思想家欧文1921年，手握哈佛大学的文学硕士学位证书，吴宓完成自己的五年求学历程，学成归国。 　　回国后，吴宓开始担任南京东南大学英语系教师，并以更加积极的姿态参与当时学术界、思想界的种种争论。不久，在中国现代文学史和现代思想史上扮演重要角色的《学衡》杂志正式创刊了，其创办者为吴宓、梅光迪、柳诒徵等，而这些人以其鲜明的学术立场被称为“学衡派”。在当前的研究界，《学衡》及“学衡派”通常被视为保守主义思潮的代表，面对来自西方的现代思潮，他们站在了新文化运动、白话文运动等革新运动的质疑者的位置上。 　　不同于新文化运动无所顾忌的姿态，“融化新知，倡明国粹”是吴宓、梅光迪等人的口号。他们认为，胡适、鲁迅、周作人、陈独秀等人，也就是新文化运动者们，对待新、旧两种文化的态度有些欠妥。一方面，对于中国传统文化，他们感到了危机，所以将阐扬传统人文精神的责任承担了起来，要“倡明国粹”。他们认为，新文化确实需要引入，但文化发展不能没有“根”，无“根”的文化不能长久，中国文化的“根”应是“国粹”，是本民族的传统文化。实际上，吴宓推崇中国传统人文精神的理论支撑是来自西方，即他的老师白璧德的新人文主义。 　　新人文主义是“一战”前后，西方世界对人道主义进行反思的一股思想潮流，它拥有一种难能可贵的古典主义气质。“人性论”是新人文主义的核心内容，即视人类为神性、人性和兽性三种特性的统一体，而它们在人性中的地位又有着很大的不同。首先，神性是高高在上的，是难以企及的;其次，兽性以食色为追求，不能成为实现人生意义的方式;第三，人性介于它们之间，是可以追求、可以培养、可以依赖的，理应被当作人生的主要诉求。事实的确如此，人类文化史的发展就是人类的人性史的发展，在政治、经济、社会、科学进步的现代文明中，不能忽视人性发展的均衡。白璧德关心世界上的优秀文化与其人文主义精神，无论是西方的苏格拉底，还是儒家的孔子，都被他视为世界文化中人文主义精神的精髓。白璧德认为，中国之所以拥有灿烂的传统文化，就在于儒家思想的万丈光芒，中国要进步，不仅要学习西方，还应重视本民族的文化。 　　吴宓深受老师白璧德思想的影响，对老师的观点很是信服，他把宣扬新人文主义视为自己的责任，并把这种责任与促进中国文化的发展这更大的责任结合起来。在日记里，他说：“巴师（即欧文;是非中国之人自为研究，而以英文著述之不可。今中国国粹日益沦亡，此后求通知中国文章哲理之人，在中国亦不可得。是非乘时发大愿力，专研究中国之学，俾译述以远行传后，无他道。此其功，实较之精通西学为尤巨。巴师甚以此望之宓等焉。宓归国后，无论处何境界，必日以一定之时，研究国学，以成斯志也。” 　　就像批评一些照搬西方思想的现象一样，吴宓没有照搬白璧德的理论，而是在把握了其核心和要旨之后，与中国传统文化相互融通。对于白璧德的思想，吴宓很认可的一点便是它博采多家、贯通古今的态度，吴宓将这一态度运用到中国文人精神的演变和传承中，这一点在《学衡》杂志的宗旨里便有着鲜明的体现。一方面，对于西方思想，他主张以最大的可能博览群书，接触多国、多家思想，深入细致地研究它们理论背后的奥秘，之后，进行客观公正的分辨、判断，谨慎冷静地取舍，而如果中国知识分子能够戒骄戒躁，静下心来刻苦钻研，兼收并蓄，就不会出现道听途说、呼号标榜的状况，就不会陷于以偏概全