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探析笛卡尔的“激情”与自证现量 　　[摘 要]《论灵魂的激情》是笛卡尔生前公开出版的关于激情的最后一部著作，其中他讨论的激情问题正与此相对，才有了此两种正确认识对比的可能性。 中国论文网 /4/view-7123715.htm 　　[关键词]灵魂；激情；自证现量；知识；体验 　　笛卡尔是近代哲学的奠基人，在哲学上他开创了哲学认识论的转向，由他开始哲学研究逐渐地将认识论作为本体论的根据。特别是他讨论的了“激情”问题，更是认识论中确立知识的核心。佛教量论作为佛家的认识论体系，其中现量是这一认识论确立的根基，自证现量的确立是形成现量这种正确认识关键部分。所以对“激情”与自证现量的研究，对于我们在认识的过程中确立正确的认识有至关重要的作用。 　　一、关于激情的界定 　　《论灵魂的激情》此书中的第一部分“概况性地讨论激情间的相互影响或讨论人的全部本性”是笛卡尔讨论激情问题的理论指导。笛卡尔首先阐释了讨论激情问题的基本原则，即坚持灵魂功能和身体功能相区分的立场。因为在他看来，即灵魂和身体是一个统一体，灵魂的激情实际上就直接表现为身体的活动，由此，如果我们完全把灵魂和身体的功能混为一谈的话，其实就很难真正搞清楚激情的本来内涵。 　　对灵魂的功能和身体的功能进行区分是认识灵魂的激情的重要环节。我们从来不曾注意到这样的事实：每一个主体对我们的灵魂采取行动要比对身体――灵魂是与之相联的――采取行动更为直接。并且，由此我们应该想到在灵魂中的激情一般地就是身体上的行动。只有通过检验灵魂和身体的差异才能达到关于激情的认识，为了可以把我们的每一种功能都分别对应于它们身上，唯有区分灵魂和身体。如果我们能注意到如下的内容就不会遇到大的困难：所有那些我们在自己身上体验到的，那些我们看到能够在毫无生气的物体中存在的东西，就只能归属于我们的身体；同时，相反，所有那些我们自己中的，我们不能以任何方式把它们领会为可以归属于一个身体的东西，就应该被归属于我们的灵魂。 　　“在如此地考察了所有那些仅仅归属于我们身体的功能之后，就很容易再来认识那些我们身上剩下的仅仅应该归属于我们的灵魂的东西，即我们的思维了。这些东西基本上有两类，一类是灵魂的行动；一类是灵魂的激情。那些我称之为灵魂的行动的东西就是我们的意志活动，因为我们体验到它们都直接地来自于我们的灵魂，并且又仅仅取决于我们的灵魂。而相反，我们则可以大体上把我们身上所有种类的知觉或认识称之为灵魂的激情，因为通常这并不是我们的灵魂使它们如此这般地成为这个样子的，而是我们的灵魂从这些知觉或认识所表象的事物那里接受了它们。”根据以上的论述笛卡尔在《论灵魂的激情》中给出了激情定义：“尽管所有的知觉，即不管是我们把它们与外在的物体相连的知觉，还是我们把它们与我们身体自身的各种反应相连的知觉，当我们在最广泛的意义上使用激情这个词的时候，它们在我们的灵魂看来都确实是激情，但是我们还是习惯于把这个词进行一下限定，用它来只指那些相连于灵魂自身的知觉。”根据这个定义，激情就是那些“相连于灵魂自身的知觉”，也就是说，激情是灵魂自身的一种当下体验和认识。 　　什么是作为一种激情的灵魂自身的知觉？笛卡尔关于激情概念做了充分的说明笛卡尔的特别之处在于，他把激情确定为一些知觉，或一些思维，或一些灵魂的情感，也就是灵魂在第一刹那直观到的东西。也就是说，激情是灵魂自身当下的一种自我体验，自我感悟，是一种心里活动，即是意识的内知觉。其基本特点是，它本身是确定无误的：感到高兴就是在高兴，我感受到了自己在高兴。它和身体的外在感知是不一样的，因为身体的外在感知会收到很多因素的影响，有时会产生错误的认识，而笛卡尔给出的激情是意识的内知觉所作出的绝对确定的判断。这样一来，它能对自身的意识状态形成准确无误的认识，这种可以对事物（包含意识自身的状态）形成绝对的领悟和判断，因此，它就是我们构建绝对正确知识的根本依据。 　　依据笛卡尔的观点，激情的出现首先需要我们对相关的对象有一定的认识（哪怕是经验性的认识），只有在这种认识的前提下，才会有对相关对象的爱、恨、渴望，才会有或高兴或悲伤的反应；另一方面，这种关联在于笛卡尔在这里遵循了自己的认识论方法――“普遍的马特席斯”的方法，依据这种理性主义的方法我们首先需要找到激情当中的最简单项和绝对项，即惊奇。 　　二、自证现量 　　在了解自证现量之前，我们需要回顾对现量的界定。 　　现量，梵文为pramana，即第一刹那之义，是指不经考究、推度，用感官直接缘于事物自相的识。现量的条件是“离分别”、“无错乱”与“新生无欺智”。所谓分别就是显现像能与言语结合的了知，此中的显现像就是所缘缘，所缘即是能缘，所缘缘就是能缘的所缘，显现像就是所缘在能缘中显现，所以一定是心理现象。即离分别则是脱离语言文字，在第一刹那在心里中的表