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浅谈“人的问题”及其解放 　　摘要：本文首先界定了马克思对人的类本质的规定，并以此为坐标观照现实处境下的人，发现“现实的人”身上存在两种严重的异化问题：一是由私有财产导致的人的劳动活动的异化，一是由外部客观现实、社会关系导致的人的个性的异化；第三部分对共产主义社会进行分析，认为只有通过共产主义运动我们才能解决这“人的问题”，实现人的自由和解放。 中国论文网 /7/view-7174699.htm 　　关键词：类本质异化共产主义自由 　　一、人的类本质 　　马克思认为人是类存在物，“不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当作自己的对象；而且因为――这只是同一种事物的另一种说法――人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[1]作为类存在的人身上有两个特征：第一，人是自由的，拥有无限的创造能力，因而具有无限的生活可能性。人们参加劳动、进行生产生活的目的只是维持肉体生存的手段，只是保证让人活着，即“生活本身仅仅表现为生活的手段”；但是人们活着的意义却不是为了从事仅仅用于维持生计的生产劳动，而是在此基础之上进行丰富多样的创造性活动，通过这些自由创造活动来丰富人类的生存可能性，丰富人类的物质文明和精神文明，从而实现自己生命真正的价值；简言之，用于谋生的劳动是为了让人活着，而人活着是为了进行自由创造性的劳动。第二，人的类存在是有意识的。马克思认为人具有有意识的生命活动，能够使自己的生命活动变成自己意志的和自己意识的对象，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”[2]正因为能意识到自身的生命活动，人才能感觉到自己的活动究竟是自由的还是被迫的。 　　马克思认为与动物相比，人的生产活动是自由的、自觉的、有意识的、全面的，“一个种的整体特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[3]因此他认为人的本质规定是进行自由自觉的创造性活动，将自己发展为自由全面发展的个体。不过应当注意的是马克思在这里所说的人是理想的人，他对人的本质的规定也是对人的理想的本质的规定。 　　（二）“人的问题” 　　之所以说马克思对人的本质的规定是对人的理想的本质的规定，是因为他在实际分析社会时发现，从事现实活动的“现实的人”实际上处于各种异化关系之中，在种种异化关系中人的本质遭受到现实存在的异化，因而人实际上是异化存在的，这就是马克思毕生都十分关注的“人的问题”；事实上他不仅关心人的异化问题，也很关心人如何获得解放的问题。 　　“人的问题”就是指异化问题，马克思是在两个方面讨论这一问题的，一方面是与私有财产有关的政治经济方面的异化问题，一方面是与人的个性自由发展有关的心灵方面的异化问题；换言之，“现实的个人”不仅遭遇到私有财产等政治经济关系所带来的强制性、片面性的异化，而且还遭受到外部环境社会关系无意识的异化。 　　一方面，马克思认为私有财产造成了工人的异化生存状态，导致了工人的人的本质的丧失。因为在现实社会中由于“劳动社会分配的进行，并未考虑到个体的能力和整体的利益而是完全依据资本主义社会商品生产规律的作用。在这些规律作用下，劳动产品、商品似乎决定了人类活动的性质和目的，换句话说，服务于生活的物质变成了统治生活的内容和目的，人类的意识完全成为了物质生产关系的牺牲品”[4]，这样就形成了四种非人性的异化劳动形式：（1）劳动者的劳动同他的劳动产品的异化；（2）劳动活动本身的异化；（3）人同自己“类本质”的异化；（4）人与人之间相互关系的异化。“如果说异化劳动的后两个――人与类本质的异化和人与人的异化――揭示的是资本主义私有制条件下人对自身的否定的实质和在社会中的具体体现，那么前两个规定（劳动者与劳动产品和劳动行为本身的异化）则说明了这种异化状态在作为个体的人的身上的生动说明。”[5] 　　这种异化劳动的结果导致了私有财产的产生，社会上逐渐出现贫富分化等现象；对于不占有任何私有财产的无产阶级而言，“人的问题在物质上表现为无产阶级普遍的、绝对的贫困，在精神上表现为他们主观精神状态的恶化。”[6]由于生活极度贫困，面对生存的压力和现实生活的挑战，工人、劳动者们不得不出卖自己的劳动力、不得不从事被迫的生产活动，这使得生产活动或者说劳动对于劳动者而言不是属于他自己的，不是自由自觉地肯定自己的本质的活动，而是否定自己的强制性生产劳动，因为“如果人把他自己的活动看作一种不自由的活动，那么他是把这种活动看作替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动。”[7]工人、劳动者的劳动不是自