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浅析让·梅叶对宗教教育的批判 　　【摘要】让 中国论文网 /7/view-7172908.htm 　　【关键词】让 　　中图分类号：B13文献标识码A文章编号1006-0278（2015）09-235-01 　　一、让 　　让1664?1729），出生于法国乡村一个纺织工人家庭，幼年跟从教区神甫受初级教育，后毕业于宗教学校并担任教职，并在1689年升任天主教法国香槟省埃特列平低级教区的神甫直至去世。然而，梅叶的宗教实践与其宗教观截然相反：一方面，他认真履行自己作为神甫的一切职责；另一方面，他却是一个彻底的唯物论者和无神论者，更是18世纪法国空想社会主义的开路先锋。最能反映梅叶宗教思想的重要著作《遗书》大致是在他意识到自己将要死去的几年中完成的，并在死后发表。后人推测梅叶之所以要在临死前才表露自己的宗教观主要是担心可能带来的不利后果。正如他在《遗书》中写道的：“是要尽我自己的力量使你们睁开眼睛（虽然晚了一点），看一看所有的人（我们有多少人啊！）不幸的诞生和生活在其中的那些荒唐的谬误。”然而正如前面所说的，梅叶的宗教观与其宗教实践差距过大，这使得他终其一生都陷入巨大的痛苦之中。 　　二、让 　　梅叶认为封建制度下的私有制是导致教育权利不平等的根源，宗教组织和世俗政权勾结起来为这一不平等进行合法性辩护，并教化贫苦人民忍受这样的压迫和剥削，甚至不惜告诫人民反抗是邪恶的。梅叶没有对宗教教育进行直接的评价和批判，基于当时教会垄断学校教育，宗教性胜过教育性这样的社会背景，他首先指出宗教是谎言和谬误结合起来的整体。他认为一切宗教都只是迷误、错觉和欺骗，并且任何宗教仪式、任何敬神行为都是迷误、舞弊、错觉、欺骗和奸诈行为，所有利用上帝和诸神名义以及利用他们的声威发布的规则和命令都不外乎是人捏造出来的东西，这正如为庆祝诸神而举行的盛大祝典、祭典以及其他宗教性及宗教祭祀性的活动都是人捏造出来的一样。既然宗教是捏造出来的，那么宗教的教育内容当然也是不真实的，那么宗教学校中花费大部分精力所教授的宗教内容的作用都如同梅叶所说“实质上是拴住牛鼻的绳子，其作用不过是限制愚者和无智者的智慧而已”。这其中最为重要的一点在于，梅叶认为根本就不存在上帝，也就不存在所谓的“原罪”；不存在天堂，也就不存在所谓的“来世”。 　　梅叶列举了宗教教育的诸多错误：首先，梅叶指出世界上的自然无是客观存在的，并不像教义中所说的“上帝创造一切”，这样的错误认识在儿童接受教育时会对儿童产生误导，因而也就不能在科学和艺术上提高人民，不能使人民发现自然规律，产生伟大思想；其次，梅叶认为教会教育中的那些祷告、弥撒、布道是完全无用的；最后，梅叶特别强调宗教教育中的道德错误。 　　三、让 　　梅叶认为教育不义的根源在于私有制的存在，而教育不义的帮凶则是宗教团体对世俗政权的合法化宣传和辩护，因此应当警惕宗教势力于政治权利的勾结，并且严格限制宗教团体的政治参与。由于我们和梅叶生活时代的差异，以及各宗教的自我革新和改良，宗教教育可以作为国家的理性工具部分加以应用，如可以通过宗教教育对国民进行道德熏陶和政治控制；可以通过宗教培养公民的民族精神和社会信仰；可以通过宗教协调社会关系，促进社会和谐稳定；通过宗教教育解决市场经济快速发展过程当中公民的精神空虚和精神困惑等，但在此处必须要强调的是：一方面，这里所指的宗教是为社会主义服务的，中国化的宗教；另一方面，宗教团体必须在国家法律和规定允许的范围内活动。 　　随着国内城市化进程的加剧，中国广大的农村地区出现了普遍的“空心”现象――青壮年劳动力纷纷外出工作，农村仅有学龄儿童和高龄老人留守。与这一现象同时出现并迅猛发展的是农村宗教场所的快速扩张，在浙江的广大农村，基督教堂、佛教寺庙等宗教场所大兴土木，而且这些宗教场所有一些共同特点：违规建设、规模巨大、活动频繁、饱受拥护。针对这一现象，浙江也在2013年到2015年的“三改一拆”专项整治中得到了缓解，但在“三改一拆”整治实施过程中我们发现，多数违规建设、超标建设的教堂寺庙均是有当地的村名自愿捐款施工的，在整治行动开展时也受到了当地群众的阻挠。正是因为这样，我们才更应该下定决心进行整治，否则终究会有一天会出现“教法大于国法”的现象，到那个时候再进行整治，其难度和危险性将大大加深。究其原因，一方面是因为党人民群众的经济条件丰富之后，精神条件却更加贫乏，广大人民群众需要更高层次的精神文化生活；另一方面，广大农村地区的留守儿童和留守老人缺乏相应的娱乐活动，宗教团体正是利用了这一点，开展各种活动或分发各种物品，吸引空巢老人信教，当这些老人在家中设置神位，进行宗教仪式时，又潜移默化的影响了留守儿童，从而达到“一人信教，全家入教”的效果。对此，浙江省开展的乡村文化礼堂建设有力的进行了回击，有利于和宗教团体争地盘