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精短杂文小辑 　　鞭 子 中国论文网 /5/view-7200461.htm 　　韩元俊 　　 梁实秋先生的《排队》一文中说：抗战时期，人们在车站购票是不排队的。但是日本人占领车站后，秩序就井然了。为什么呢？因为有个日本兵拿着鞭子来回巡视，看到有插队的，就扬起鞭子狠狠给他一下。 　　 梁先生悲愤地质问：“中国人难道真的需要那么一条鞭子吗？” 　　 　　无用之用 　　王大拙 　　 有人问文学何用，莫言说：“文学是无用的。”这无用正是它的大用。所谓有用，只是一种世俗的物质的衡量;它是显性的，能看得见。无用的诸如文学艺术，虽看似无用，但它滋养的却是人的心灵。诸如《红楼梦》，谁能估量它的价值呢？ 　　 　　耻与吃 　　纪慎言 　　 《论语“宪问耻。子曰：邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。”翻译成现代汉语即为：原宪问孔子，什么是耻辱。孔子说：“国家治理得好，政治清明，百姓安居乐业，做官的可以按规定拿应得的俸禄;国家治理得不好，政治昏暗，民不聊生，做官的还拿俸禄，这就是可耻。”这里，孔老夫子的潜台词，恐怕就是当下的“绩效工资”：政绩优劣不一，则俸禄不等。 　　 如今，某些地方政府机关，甭管领导和下属的工作好坏，有没有做出什么成绩，工资一直照发，而且只涨不落――这与只挂名不上班“异曲同工”，是另一种形式的“吃空饷”;但是，大家都吃得津津有味，并没有谁觉得这是什么耻辱。 　　 　　为 己 　　张 希 　　 “人不为己，天诛地灭”，想必大家耳熟能详，其中“为己”二字该作何解释？为己谋利，让自己各种欲望得到最大满足？《佛说十善业道经》载：“人生为己，天经地义;人不为己，天诛地灭。”观后恍然。其含义是，人应遵循本性之善，合乎天地自然之道，不偷盗、不邪淫、不贪欲，时刻检点，厚德善行。“为己”之“为”是修为，律己才是为己。 　　 　　公 民 　　赵 晓 　　 总结中国历史上的人格类型，多是三种。 　　 一曰“顺民”，即逆来顺受、麻木不仁;二曰“暴民”，逼急了老子跟你干，逼上梁山，滥杀无辜;三曰“逸民”，不关心世事，骑青牛出函谷关，独善其身。 　　 中国历史上所最缺者乃“公民”――有爱心，有理性，尊重规则，以善胜恶，致力于用爱心和理性，建设性地推动社会的更新与进步。 　　 　　大度天心宽似海 　　酱香老范 　　 人到晚境，不再血气方刚，意气用事，当比年轻人更有宽容之心、原谅之情。待人处世宽厚，还有延年益寿之效。 　　 虽然每个人都有犯错而需要别人原谅的时候，但能做到“以责人之心责己，以恕己之心恕人”者少之又少。其实，刻薄与怨恨，不仅伤害别人也折磨自己。 　　 真切的原谅和宽容，不是弱者的无奈，而是强者的主动。英国有一句谚语：“诚挚地宽恕，再把它忘记。”吾友某君，行年未到六十，而心态已迈入耳顺之境。倘有自己觉得对不起人家的事情，总挂在心上，尽力弥补。而人家有对不起他的事情，他淡淡一笑：“我记不得了。”好一个“记不得了”，“大度天心宽似海”也。 　　世界上最荒谬的五件事 　　玉蝴蝶 　　 1、砍树做成纸，在纸上写“爱护森林”。 　　 2、拿着父母的血汗钱，在KTV里唱《父亲你辛苦了》。 　　 3、女人每天和很多男人暧昧，却说世界上没有好男人。 　　 4、用辛苦换来的钱换成烟再烧了，换成酒喝醉再吐了，还说钱难挣。 　　 5、明明同意以上说法，却不承认。 　　 　　入世的信奉 　　凸 凹 　　 连日耽读《拜伦书信选》，常有让人眼前一亮的信息和识见。拜伦在1808年1月21日致罗伯特“在道德方面，我偏爱的是孔子而不是十诫，是苏格拉底而不是圣;我已拒绝吃圣餐，因为我认为从一个世俗的代理主教手里接过面包来吃或接过酒来喝，不会使我们成为天国的继承人。我认为，一般说来，德行或某种德行只存在于气质之中，每种德行都是一种情感，而不是一种原则。” 　　 拜伦让我想到托尔斯泰，托尔斯泰也尊崇孔子;看来，孔子在那时的欧洲大地上，已经有了广泛影响。耐人寻味的是，拜伦和托尔斯泰一样，既信宗教，又奉行入世哲学，把道德作为一种情感，而不是冷冰冰的信条。根本地――他们崇尚的是灵魂的解放，以及道德自律及其在生活中的践行能力。从这个意义上说，儒学虽不是宗教，但有宗教功能。其入世经世的亲切态度，让它更能深入人心。 　　 　　圆 满 　　木 心 　　 命的两大神秘：欲望和厌倦。每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。智者求超脱，古代的智者就已明悉不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者除非是像死一般活着。以“死”去解答“生”――那是什么？是文不对题。近代的智者劝解道：“欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。”这