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解读孟子“命”观形成的因素 　　摘要：先秦诸子除了论形而上之“天”外，也述形而下人之“性”、“命”等诸多问题。由于各家所持的政治立场不同，于是造成了“百家争鸣”的局面，从而形成了中国思想史最灿烂辉煌的时代。孟子是先秦儒家重要人物之一，其阐述“命”有其真知灼见，本文拟以孟子“命”观形成的因素和《孟子》书中“命”义探析等方面，来深论孟子的“命”学。其意义就在于破除当今的“宿命论”，以为命受制于天，难以扭转改变，甚至迷信邪术“改命”之说，而不知从“道德自修”去改变或转移其“命”。 中国论文网 /3/view-7195722.htm 　　关键词：先秦诸子；孟子；“命”观；“宿命论”；“道德自修” 　　中图分类号：B222.5 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2015）024-000-01 　　中国言“命”思想之本源，盖可溯自周初，详细剖析孟子“命”观的形成，可以从四个方面来深思。 　　一、继承《诗》、《书》及孔子的传统思想 　　在中国古籍中，“命”字屡见不鲜，尤其在《诗》、《书》、《论语》中更多。这些“命”观思想直接影响着孟子。 　　如论“知命”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”[1]12。朱熹所指“天命”是指人生一切当然之道义与责任，此天命实即上天对人的德命以及事物自然之至理，与人事所当尽之道。冯友兰以为：“所谓天命可解释为人所遭遇的宇宙间的事变。”[2]19孔子说：“不知命，无以为君子。”[1]211孟子说：“知命者不立乎岩墙之下。”[3]301“命”字，朱熹说：“人物之生吉凶祸福皆天所命。”言人之吉凶祸福无非命中所定，不知安命强欲为之，暴虎冯河，常降志辱身，自惹灾祸。 　　如“天命可敬畏”。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”[1]177孟子书中虽未提及敬畏天命，但在章节里也透露出义理的“天”所“命”，不可忽视。如万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”……（孟子）曰：“…曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”[3]219孟子以为“天”虽不言，但有天理在，它具有抑制主宰的作用，孟子思想中对“天”仍存“正理”，其所“命”是合乎正道。 　　综上所述，孟子承孔子开明的“命”之思想，再以配静态“正命”及动态之“立命”所结合而来的“逆来顺天”的命观，绝非黎民黔首所笃信的先天定数的宿命说。 　　二、战伐功利盛行的冲击 　　孟子与孔子有相同周游列国不遇之运，如孔子受讥于长沮、桀溺，却发出：“天下有道，丘不与易也。”之叹！孟子也是如此。他说：“行、或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。藏氏之子，焉能使予不遇哉？”[3]53他自信在乱世中，上天必以使命赋予圣善者，以实行仁政，而跻百姓于安康之境。不过孟子也愿意承受天命来匡正天下，但匡正天下则必受“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的磨练，这样才能“动心忍性、曾益其所不能”来实践天命。 　　孟子所处的时代虽然混浊，但却树立出其积极奋进之“命”观，绝非一般向环境命运屈服的宿命论。虽然积极依理行事，但有时反其正，孟子以为是“命”，不必怨天尤人，更不可泯灭原在我性分之中的善端。故孟子重视“命”观，一定是受到了当时环境及遭遇的影响，而提出“知命”、“正命”、“立命”等思想的。 　　三、义理之天的认定 　　孔子以为天是神性主宰之天，道德义理之天，命运之天，尤其以天为神明体，含有天意存在。如“获罪于天，无所祷。”[1]27孟子认定天有神性主宰，道德义理，命运、物质自然，此承受孔子“天”观思想而来，如“诚者天之道也。”[3]167-168但是在孟子思想中，对于天道仍以为天有支配作用，人须受命于“天”。 　　孟子的天是有理智有意志，天能赏善罚恶，能明鉴人的是非，不是自然天，具有圣善公正性格，有主宰的作用。“虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”[3]195前时虽恶，如今迁善向上，天能明察秋毫，能接纳他所“祀”。“苟为善，……疆为善而已矣。”[3]49-50此孟子以为人能竭力于行善，可继而俟命于天。 　　孟子的天道观，是以诚为主体的义理天，并且因之能讲仁义礼智四端之说，盖孟子之言性善，肯定“天之所与我者无不善”，故人之所得于天者皆善，此孟子性善说之形上根据。 　　四、性善说的反映 　　孟子主张人有仁义礼智四项善端，此禀受于天，而存之于心。若能阐发，则人的善性会自然显现，这就是孟子所强调的“仁义礼智非由外铄我也，我故有之，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。”[3]259“君子所性，仁义礼智根于心。”[3]309孟子认为人有善端，此为天之所命，无所转移，说明人有善性，顺手善性而行，自然合乎天理不悖天命。 　　自古以来的中外道德家常以“止于至善”为人生最理想的境界，孟子也一样，他说“凡有四端