论蒲松龄词作对自我情志的复杂抒写.docVIP

论蒲松龄词作对自我情志的复杂抒写 　　摘要：“自我情志”是蒲松龄在清醒的自我意识基础上对自己的人生愿望、价值取向和生存欲求的体认。聊斋词抒写的“自我情志”主要为两个方面：一是渴望参加科考获得功名，实现仕进的愿望;二是退隐乡野，过着诗书耕读、天伦美满的田园生活。聊斋词对这两种情志的抒写回归了普通文士的真实心态，写出了蒲松龄内心对自我情志存有的执着坚守与犹豫退避的内在矛盾，具有婉曲深幽与拗折硬朗的双重抒情特性等特点，呈现出独特的艺术风格。 中国论文网 /4/view-7075536.htm 　　关键词：聊斋词;自我情志;复杂抒写;自我意识 　　中图分类号：I207.2 nbsp; nbsp;文献标识码：A 　　赵蔚芝先生将聊斋词的思想情感概括为愤慨身世的磋跌、讽刺现实的丑恶、反映天灾与疾病、抒发不同的友情、歌颂隐居的乐趣、描写风景与咏物、写男女的爱情与艳情（文中所引聊斋词均出自赵蔚芝《聊斋词集笺注》，不一一作注）等七个方面 [1] 3-17 。这些思想情感虽然都发自蒲松龄的心灵世界，但指向却有差异，大体分为两端：一是指向他者，如对朋友的感激、怀念或期待，对社会的感慨、批评，对他人情怀的揣摩、戏拟，等等;一是指向自我，如对自身处境的感慨、激愤或超越的情怀，人生抱负、社会理想、生活情趣，等等。前者可称为“社会情志”，后者可称为“自我情志”。聊斋词中的“自我情志”是蒲松龄以清醒的自我意识为基础，对自己的人生愿望、价值取向和生存欲求的体认，主要为两个方面：一是渴望在科试路上能顺利获得功名，实现仕进的愿望;二是退隐乡野，过着诗书耕读、天伦美满的田园生活。 　　抒写这些自我情志的聊斋词作与蒲松龄的诗歌“基本上都具有指向现实这一突出特色，摹写的是实事实景，抒发的是真情实感，真实地再现了当时的社会生活” [2] 61-63 不同，也与蒲松龄的诗歌能做到“无我、独善其身、以乐其志，并且能够在诗歌中描绘出一个巨大的人字” [3] 93-105 不同，其抒情写志更多指向蒲松龄深沉幽邃的内心世界，“有我”色彩浓郁但“我”的形象并不张扬。尤其是对蒲氏自我情志的复杂抒写，或“情”受“志”之逆顺的激荡，或“志”随“情”的抑扬而腾落，难以简单地以悲喜忧乐的情绪两端加以笼括，折射出聊斋先生歌哭无端的复杂深沉的心灵世界和独特的自我意识，也展示了聊斋词独特的艺术魅力和抒情特性。 　　一 　　封建社会的文士并非人人怀有高远的政治抱负。一部分文人的社会理想是为政一方造福于民，进而效忠王室心怀天下;相当一部分文人的人生追求是褪去布衣换官袍，在统治阶层中占有一席之地。就聊斋词的题材内容和言语表达来看，蒲松龄应该属于后者。 　　聊斋词中有二十余阕正面抒写或间接蕴含了蒲松龄对科举功名的追求与渴望，希望能在秋闱中一战成功，在科举仕途再前进一步，以实现自己“鸿鹄高翔、鹰隼戾天”的梦想。在《鼓笛慢“不识青云路”暗指自己的身世沦落，盼望有朝一日“化作风鸢去呵，看天边怎样”，流露出对腾身青云、功成名就的期冀。蒲松龄有时将自己比作“抟秋漫羡鹰隼”的“病鹤”（《念奴娇》我狂生耳），怀有对成功者的歆羡;有时将自己比作一生穷愁的杜甫（《满庭芳》方月窥床），不讳言自己的落拓失意，勇于自我解嘲;有时将自己比为光华四溢的宝剑和铮铮傲骨的梅花（《满江红“梦亦有天管，不许谒槐王”（《水调歌头“今日否，甚时泰？天公未有回笺。”（《昼锦堂“汲汲于功名富贵”了。 　　蒲松龄追求科考成功的愿望是如此的热切急迫，一旦遭受挫折，则其愿望苦恨之情也就愈加强烈浓郁。《大圣乐》（得意疾书）、《醉太平》（风檐寒灯）、《水调歌头糊涂昏聩、不辨庸与杰――“天孙老矣，颠倒了、天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那、抱玉卞和哭死”，并以“病鲤暴腮，飞鸿铩羽，同吊寒江水”写出了失败后痛楚凄凉的情怀。面对自己空有才华却困顿场屋而无真才实学的人却能高中的现实，蒲松龄十分愤慨地痛斥颠倒玉石、混淆白雪巴人的考场黑暗，迸发出“读史不平，骷髅欲捉取，抽刀脔切”的怒火（《大江东去》）。《满庭芳》（中元病足其四）以王敦“击碎唾壶”的典故，传递出蒲松龄对自己深受社会压抑、不能摆脱穷困处境的强烈不满。这些词作愈将蒲松龄穷途末路的情怀抒写得激越浓郁，越能折射出他对科场仕进的追求是多么坚韧执着，有着“情”与“志”相得益彰的艺术效果。 　　在挫折频仍之下，蒲松龄穷愁凄苦的情怀更加深重。在一些描述了自己孤苦伶仃的生活处境、病魔缠缨的身体状况的词作中，他往往将坐馆闲居的痛苦与科场受挫的凄楚杂揉一体，使日常情感的波动也染上了身世际遇的感慨和理想受挫的无奈。比如，因为病足不能应朋友赏桂之约，这原是令人微有遗憾的小事，他却由“不能赏桂”联想到“未能月宫折桂”，平添了身世浮沉的烦恼（《庆清朝慢》）;病中思念家人，想到亲人生活的艰难苦辛，他把“鸿妻椎髻，霸子蓬头”归