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陕县尚黑剪纸在民俗应用中的艺术探析 　　摘要：豫西剪纸作为农民满足精神需求的主要手段，是承载豫西当地民俗，民风的主要艺术平台。本文通过对陕县剪纸在民俗应用中主题的搜集、划分、考证，采用以实证考察为主，结合古史文献相互印证，以期通过对陕县剪纸民俗应用的分析为以后的传承保护，发展提供理论基础。 中国论文网 /7/view-7206528.htm 　　关键词：民间传说 三省交界 道家思想 美好愿景 时代性 　　中图分类号：J528.1 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-0069（2016）02-0080-02 　　引文 　　民俗文化凭借着它悠久的历史沉淀，从古至今的地域发展，代表着当地居民最朴实的真切愿景，成为每一个城市的艺术名片。陕县，古名陕州，基于史前黄河肥沃的自然资源和得天独厚的气候条件，经历了仰韶文化的艺术巅峰时期、夏文化的尚黑风俗影响、以及道家思想的熏陶，留下了包括尚黑剪纸在内的一系列古朴肃穆的民俗文化。 　　一 陕县剪纸的历史发展脉络 　　有关陕县剪纸的最早历史已无从查证，最早的文献记载是司马迁在《史记世家》中所记载的“剪桐封弟”的典故。周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍时，突发灵感，顺手从地下捡起一片桐树叶，并用剪刀剪成“玉圭”状赠与其弟，戏言封其为王。若干年后戏言成真，叔虞果然做了唐国第一任诸侯。除史记记载在册之外，相关陕县所在的豫西剪纸还有着一个很古老的传说：道家始祖老子修道成仙后，骑青牛过灵宝函谷关，沿途发现贫苦农民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出许多牛，赐给当地百姓。这也是造纸术出现之前，有关剪纸记忆相关的民间传说。可见造纸术出现以前，早至周代，已经出现与剪纸相关的手工技艺来满足当地人民的精神层面需求。这对于当时正处在地势肥沃、农业发达、文化昌盛的黄河流域并不足为奇。 　　后续通过豫西巩县的大诗人杜甫在《彭衙行》中的诗句：“暖汤盥我足，剪纸招我魂。”可得知唐代剪纸已经作为具有宗教性实用功能的民俗艺术流传在民间。剪纸发展至宋代，已出现剪影等许多相关行业。据南宋周密《武林旧事》记载，当时北宋首都汴京（河南开封）一派繁荣盛世，文化产业发达。京内盛行“剪字”、“箭簇花影”、“每一事率数十人，各专籍以衣食之地，皆他处所无也”。周密还在《志雅堂杂钞》一书中生动地描述了京城剪纸艺人中的一些高手：“向旧都大街，有剪诸色花样者，每剪诸家字皆专门。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之类，技艺更精于前者，于是独擅一时之誉。”由此可知，剪纸技艺在北宋百家齐放，艺人辈出，已繁荣到出现剪纸行业的商业竞争。以唐宋为时间界点，原本服务于宗教祭祀，上层社会的相关工艺铸造（青铜器、漆器、陶器、丝、绢）的剪纸已经走进大众生活，逐步发展为民俗工艺，岁时节令的审美规范中去了。这一历史悠久，并广泛发展的剪纸文化随着时间推移，延续至今已在陕县根深蒂固，其造型、纹样、工艺都极具地域特色的民俗文化。 　　二 陕县剪纸的地域属性 　　不同的地域文化经过时间的洗礼、文化的沉淀，往往给当地的民俗民风留下了它们独特的历史印记。陕县位于黄河西部黄河南岸，东于渑池县交接，西邻灵宝市。所在的三门峡市属于河南西部，与山西，陕西交界。在民俗文化等方面，与山西，陕西的文化交融已久，在陕县剪纸上的风格也有所影响。山西凭黄河水土一路繁衍而来，其民俗风情向来粗旷豪放，朴实敦厚。晋南剪纸虽然承袭了北方的朴实与雄浑，但粗中有细，拙中藏巧，且刀笔道劲，酣畅淋漓，山西剪纸以各个因地适宜，造型多变的窗花为代表，一个个精致造型，整齐修剪的窗花带有山西独有的豪迈却不失精细的气质与性格。陕西剪纸素来是北方剪纸的代表之地，与山西剪纸不同，陕西剪纸除装饰窗棱的窗花以外，其剪纸种类繁多，应用纷杂。由于陕西剪纸较完整地继承了中华民族的阴阳哲学以及生殖繁衍崇拜的观念，如古老的造型纹样“鱼身人面”、“狮身人面”，与周文化相似的“抓髻娃娃”，与汉画像相似的“牛耕图”等，其剪纸作品更多以一个个形象生动，造型活泼多样的造型类剪纸为代表。其风格醇厚、粗壮、线条有利、且剪纹简洁；虽造型神态透漏着古拙不羁，但其一竖一横多为直线，且边缘流利奔放，明朗整洁。总的来说风格粗旷，寓意明朗，包含着浓郁的泥土气息和鲜明的地域特色。 　　尽管中华文明的发展模式是“多元一体”式，但黄河中游的中原文化，其重要性是无可取代的。这个从远古时期就依靠着黄河发展起来的中原地区，从新石器早期开始，经历了新石器时代，中原龙山文化，夏代第一个文明国家的建立，商周时期的文化繁荣，之后的泰国统一帝国，以及后来的魏晋隋唐宋元明清等朝代，可以说，以黄河流域为主体，陕县所在的河南西部，山西南部，山东省西部，河北省中南部，陕西省的中东部结合而成，是黄河中游的三角地区，即是人类黄河流域文明的发源地。而陕县所在的三门峡市区正是这个黄河三角地区