實踐大學「中國小說」課程規範及講授內容-雲林科技大學.doc

國立雲林科技大學「散文選讀」授課講義 科　　系： 姓　　名： 授課時間/地點： 授課教師： 學期成績計分方式： 期中考試：30％、期末考試：30％、平常成績40%。平常成績分配比例（默背二次加期末成績總分各3分、平時測驗二次40%，作業、出席勤惰及學習態度60%） 請假皆必須按照學校規定，否則皆以曠課論，點名四次無故不到平常成績以零分計，小考二次除公假、病假及重大事故外，未到考以零分計，請假時請斟酌。一史部選文：先秦兩漢《戰國策》 《戰國策》古代國別體之史料彙編。最初有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名稱。西漢成帝時劉向進行整理，按國家編次成33篇，取名為《戰國策》。 （二）小說選文：六朝小說及唐傳奇《搜神記》東晉干寶撰。是書採集「古今神祇靈異人物變化」，旨在「發明神道之不誣」，然內容富贍，佳作頻見，文筆直而能婉，堪稱魏晉志怪之冠，故時人稱干寶為「鬼之董狐」。干寶撰有史書《晉紀》二十卷，時稱良史。 妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裏之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。（論妖物變化的原理） 阮瞻，字千里，素執無鬼論，人莫能難。每自謂：此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辨，瞻與之言，良久，及鬼神之事，反復甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即僕便是鬼。」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色太惡。歲餘，病卒。 漢談生者，年四十，無婦，常感激讀《詩經》，夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：「我與人不同，勿以火照我也，三年之後，方可照耳。」與為夫婦，生一兒，已二歲，不能忍，夜，伺其寢後，盜照視之。其腰已上生肉，如人，腰已下，但有枯骨。婦覺，遂言曰：「君負我。我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也？」生辭謝涕泣，不可復止。云：「與君雖大義永離；然顧念我兒若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。」生隨之去，入華堂，室宇器物不凡。以一珠袍與之，曰：「可以自給。」裂取生衣裾留之而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰：「是我女袍，那得在市？此必發塚。」乃取拷之。生具以實對。王猶不信，乃視女塚，塚完如故，發視之，棺蓋下果得衣裾，呼其兒視，正類王女王乃信之，即召談生，復賜遺之，以為女婿。表其兒為郎中。 吳孫權時，永康有人入山遇一大龜，即逐之。龜便言曰：「游不良時，為君所得。」人甚怪之。載出，欲上吳王。夜泊越里，纜舡于大桑樹。宵中，樹呼龜曰：「勞乎元緒？奚事爾耶？」龜曰：「我被拘縶，方見今方見烹，雖盡南山之樵，不能潰我。」樹曰：「諸葛元遜博識，必致相苦。令求如我之徒，計從安出？」龜曰：「子明無多辭，禍將及爾。」樹寂而止。既至，權命煮之。焚柴百車，語猶如故。諸葛恪曰：「然以老桑方熟。」獻之人仍說龜樹共言，權登使伐取，煮龜立爛。今烹龜猶多用桑薪。野人故呼龜為元緒也。（劉敬叔《異苑》） 白居易詩：老龜烹不爛，延禍及枯桑 《世說新語》解題六朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰，後有劉孝標注。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」迄「仇隙」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，專載才性之特殊者。每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。《世說》內容豐富，為傳統文人所愛好，許多成語像「咄咄怪事（逼人）」、「擲地作金石聲」、「阿堵物」、「乘興而往，盡興而歸」皆出此書。 王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑埽施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。〈簡〉 王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王遊歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：「傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！」便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然後令送箸門外，怡然不屑。〈簡〉 王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。〈雅量〉 祖士少好財，阮遙集好屐，並恒自經營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物。客至，屏當未盡，餘兩小簏箸背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰：「未知一生當箸幾量屐？」神色閑暢。於是勝負始分。〈雅量〉 王丞相曹夫人，性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被檢簡，時有妍妙，皆加誚責。王公不能久堪，乃密營別館，眾妾羅列，兒女成行。後元會日，夫人於青疏臺中望見兩三兒騎羊，皆端正可念。夫人遙見，甚憐愛之。語婢云：『汝出