新课程背景下的教师职业道德修养程序讲述.ppt

德育之本 《说文》：德，升也。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。 《篇海类编》：德，德行。《周礼·地官》：德行，内外之称，在心为德，施之为行。 《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德 育人之本在于德育 《大学》： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。 “德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。 育人之本在于德育 《说文解字》：“育，养子使作善也”。 《礼记》： “师也者，教之以事而喻诸德也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 陶行知：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。” 马卡连柯：“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”　　　　　　　　　　　　　　　　　 十年树木——成材 百年树人——成德 在中国传统中，成德之人即“君子”。 十年树木——成材百年树人——成德在中国传统中，成德之人即“君子”。 读《论语》，究 “德”之本 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”） 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡 曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问》） （孔子告诉我们：一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，即真正有仁心的人没有忧烦，真正有智慧的人不会迷惑，真正大勇的人无所畏惧。孔子自谦其不具备此三者境界，而学生子贡视之，孔子三道皆备，故曰：“这正是先生说自己啊。”） 君子务本，本立而道生 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 （《论语·述而》） 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。 （《论语·学而》） 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 《论语·学而》 君子务本，本立而道生——“仁” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”? 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” “仁”——做正确的事 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。” “子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！” 入德之门 子程子曰： 《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学之次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 程颐 (1033～1107) 德育之术——修身为本 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 修身——中国传统道德教育之法 修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。 中国传统道德教育 中国传统教育重视道德和人格教育，并置于学校教育的核心地位，对教育的传承与人才的培养产生了巨大影响。本文旨在探析我国传统道