2014届四川省德阳市第五中学高三下学期语文早读材料：第19周 文明的碎片 周五.docVIP

夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。 棋罢不知人换世，①酒阑无奈客思家。② 【注释】①古小说《述异记》载晋时玉质掳斧入山砍柴，见两童子在下棋。其中一人给 　王质吃一枚像枣核的东西，就不量饥饿。等他们下完棋，斧柄都烂了，王质回家时，已经过了一百年。　②酒阑：酒喝完了。阑：尽。这句写借酒以消乡愁。痛饮之后，乡愁仍在。 鉴赏指引：日有所思，夜有所梦。此篇以极朴实的语言，写出了一位思妇由念远而入梦，由梦醒而增悲的全过程，它带有古典诗歌早期的烙印，朴实到近于稚拙，而其在平凡中所显示的深永，却是后人所无法仿效和不能重复的。欧阳修此诗却自辟蹊径，不再实写梦境而凌空着笔，前两句点染梦中所见缥缈朦胧之境，不及世事而自见离怀，第三句喻缘境之无实，第四句写乡愁之难堪。此诗则前景后情，以凄凉而忧郁的韵味将景与情连缀起来。 文言读吧 景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听（被听取），宠幸倾（凌驾）九卿，法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡（建议就诸侯的罪过削减其土地，收取他们四周的郡城）。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难（争辩），独窦婴争之，由此与错有隙。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾（攻击）晁错。错父闻之，从颍川来。谓错曰：“上初即位，公（汉时君称臣，父称子，平辈互称，皆为公）为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？（削减诸侯的力量，疏离人家的骨肉，而被人家纷纷议论，都埋怨你，这到底是为什么呢？）”晁错曰：“固也，不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药而死，曰：“吾不忍见祸及（降临到）吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。上令晁错衣朝衣斩东市。 （选自《史记·袁盎晁错列传》） 大家文坊 如果你为四郎哭泣 龙应台 经济学家、社会学家、人类学家可能找得出100个方式来回答文化为什么重要这个问题，但是我可以从一场戏说起。　　有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了85岁的父亲去听。从小听他唱我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙......老人想必喜欢。　　遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在汉贼不两立的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：千拜万拜，赎不过儿的罪来......　　我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。　　父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。　　他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。　　然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。　　谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。　　中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。　　在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。　　从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在400年后仍让人感动。　　文化，或者说，艺术，做了什么呢？　　它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们，从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言千拜万拜，赎不过儿的罪来为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。　　文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。　　它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。《四郎探母》把本来封锁孤