《寡人之于国也》优秀课件.ppt

这篇文章集中体现了孟子的“民本”思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，他的言辞中更多体现着“经世济民”的社会立场。这篇文章闪烁着圣哲思想的光辉与仁爱的博大。教学这类文章一定要能让学人在文言的背后感受并体会到古圣人那颗炙热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该在教学“文”的过程中落实“文言”，把教学“文言”作为基础手段，把“文化”渗透作为终极关怀。“文言”与“文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把“文言”与“文化”剥离为两张皮。二者应该是“你”中有“我”，“我”中有“你”。 * 性善论、仁政思想、民本思想、人格独立。等等 这篇文章记录了战国时期著名儒家代表人物孟子同梁惠王的一次对话。孟子主张读书要知人论世，就是说：只有了解作者的生活思想和时代背景，才能更好地理解和把握文学作品的思想内容。今天，我们就运用”知人论世“的方法，来解读这篇文章。 * 公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。 * 民本主义思想孟子认为?民为贵,社稷次之,君为轻 ,得到百姓拥护的。人才能成为天子,得到天子欢心的人可以成为诸侯,得到诸侯欢心的人可以成为大夫。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到了人民的力量。 * 民本主义思想孟子认为?民为贵,社稷次之,君为轻 ,得到百姓拥护的。人才能成为天子,得到天子欢心的人可以成为诸侯,得到诸侯欢心的人可以成为大夫。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到了人民的力量。认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时有积极意义。 * 直言不讳与不直接回答而设喻论证没冲突，所谓的直言不讳是指孟子并不阿谀奉承说讨好梁惠王的好话让梁惠王高兴。而是通过比喻论证来让梁惠王发现自己所谓的用心治理国家其实与邻国之政并无本质区别，狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，这不是凶年造成的，不是收成不好造成的，而是统治者暴政造成的。孟子认为梁惠王并未实行王道之政，也就是没实施仁政，而是坑民害民的暴政罢了。 * 高调做事，低调做人，孟子的犀利只是来自他的思想，他是思想先进，做事（政治作为上）强势，不让步于任何君主。敢于批判弃人民于不顾的君主或诸侯。但是孟子的做人却是低调的。他的“强势人格决不是盛气凌人,相反,强势人格需要的是低调做人”,振聋发聩的语言来自孟子的思想,作者的观点有理有据,从现实问题出发,给出了疗救的药方；娓娓道来,却自然有一番深入人心的力量。 * 课文解读 粟米 板栗 遗憾 震撼 谨慎 节俭 检查 捡拾 眼睑 节俭 这样。 谷子,脱壳后称为小米,也泛指谷类。 请允许我。 拟声词,模拟鼓声。 拖着。 制止、约束。 饿死的人。 归咎、归罪。 年成。 则、那么。 形容词，谷物收成不好，荒年 名词，恶人 形容词，凶恶的 形容词，不吉祥 副词，更 动词，强加 动词,加上,放上 动词，虚报 几，若干 优美的 数目 屡次 不弯曲 通“值”，价钱 尽 能承受 胜利 超过 密 只是、不过 打开粮仓，赈济百姓 派遣 发射 花开 兵器 军事力量 军队 士兵 连词,连接状语和中心语,表修饰 连词,表承接 连词,表转折 连词,表并列 句末助词 代词,指代“王” 指示代词,这样 形容词词尾,相当于“地” 通“毋”,不要。 通“毋”,不要。 通“斑”,此处指头发花白。 通“途”,道路。 黄河。 泛指河流。 谷物收成不好,荒年。 凶恶,厉害。 跑,逃走。 行,走路。 供养活着的人。 保养身体。 可以凭借。 表示同意,认可。 “然”意为“这样”,“而”意为“却”。 转折连词。 不要归咎。 没有罪过。 教学目标： 1．落实“加”“鼓”“直”“王”等文言实词与判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。 2．通过把握梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子经