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卷A一判断 10分；二填空 10分；三名词解释1世界模式论 P60 德国哲学家杜林用逻辑形式或范畴来构造现实世界的一种唯心主义理论，它是杜林全部哲学体系的理论基础。杜林认为，哲学的研究对象是存在和思维的一般原则。世界的模式是先于现实世界存在的思维原则，是永恒、没有矛盾绝对的。现实世界一切都是由世界模式的原则构成。这些原则一被人类发现，就可以用来说明一切，只要把它们套到自然界和人类社会去，自然界和人类社会应该和这些原则相适应。恩格斯在其著名的《反杜林论》中批判了这种臆测。（1）批判杜林从思维中“引出”世界统一性的唯心主义观点（2）批判杜林关于世界统一于存在的折衷观点，阐明世界的统一性在于物质性德辩证唯物主义原理（3）揭露杜林的世界模式论是抄袭黑格尔的《逻辑学》指形而上学的无限性。黑格尔把无限性分为“真正的无限”（“好的无限”）和“否定的无限”（“坏的无限”）两种。“否定的无限”、“坏的无限”就是恶的无限性。他认为“真正的无限”是无限与有限的辩证统一，无限本身就包含着有限，它存在于绝对精神之中；“恶的无限”只是对有限事物加以简单的否定，是有限事物的无穷重演，这种恶性重演从来没有离开有限事物的范围，因而是恶的无限。列宁在读黑格尔《逻辑学》中这两节时，也用自己的话对恶无限作了概括：“恶的无限性——是这样一种无限性，它是在质上和有限对立的，是和有限性没有联系的，和有限性隔绝的，似乎有限是此岸的，而无限则是彼岸的，似乎无限是站在有限之上，是在有限之外，……” 时间和空间 P84辩证唯物主义人为时间是指物质的持续性，空间是指物质的伸张性、广延性。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。.......）一种反理性、反科学的唯心主义思潮，是神秘主义的表现形式之一。它否认人类理性的认识能力，反对科学知识，宣扬不可知论和宗教信仰主义、神秘主义，认为人类在原始的“自然阶段”一直是”自由的、健康的、诚实的和快乐的”，由于人类社会的文明和文化的进步使人类堕落了，从而成为社会各种罪恶的根源。主张整个人类历史应倒退回去，回复到人类原始的蒙昧状态。蒙昧主义的目的在于使人民陷于愚昧无知的状态，以便于反动统治者为所欲为，维护和巩固其反动统治。—19世纪初叶，当时，由于自然科学本身还不发达，不能解释自然界的许多现象及其内在联系，因此有些哲学家就企图依靠单纯的逻辑思维建立一种凌驾于自然科学之上并代替自然科学的关于自然界的理论体系，即自然哲学。其学说的主要代表人物是德国的谢林和黑格尔。19世纪以后，自然科学的发展完全能够依靠自身提供的材料，描绘出自然界相互联系的图景。特别是马克思主义哲学的产生，为自然科学的发展提供了唯一正确的世界观和方法论，宣告了自然哲学的破产。 达尔文P102英国著名生物学家。其以《物种起源》为代表的学说，达尔文认为，在斗争中，那些具有有利变异或通过积累的遗传保留下特质的个体被保留下来，反之就被淘汰，这种情况，概括为“自然选择”。世界上的原有物种就是在生存斗争的过程中，经过自然选择的历史作用，逐渐产生出来的；新的类型或新的物种也就这样产生，实现着生物的进化。达尔文的学说，第一次科学的解释了生物的发生、发展，比较正确地说明了生物物种和进化规律，有力的打击了统治生物学的宗教唯心主义神创论和形而上学的物种不变论。 实在论P224素朴实在论是人们在日常生活中积累的实践经验而形成的信念，它坚信：“物、世界、环境是不依赖于我们而存在的。我们的感觉、我们的意识是外部世界的映象，不言而喻，没有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的”。唯物主义哲学就是自觉地把这种素朴的信念作为自己的认识论基础。 黑格尔辩证法的合理内核P156黑格尔哲学包含着丰富的辩证法思想，即关于一切都是变化发展的思想，猜测到了可观事物的辩证法，反对了形而上学，这就是黑格尔哲学的“合理内核”，其实质在于：他不仅认为一切事物都是发展的，并且认为一切事物的发展是没有止境的，这种辩证发展的思想，打破了一切最终的绝对真理和最后的尽善尽美的社会和国家的幻想，推翻了一切停止的论点。 5、原则同格说P222是阿芬那留斯掩盖其唯心主义本质的一个花招，所谓“原则同格”论就是“自我和环境的不可分割的同格”（即互相关联）的原理。这就是说，自我（感觉、意识、观念、精神）和环境（非我、物、外部世界）是不可分割的联系在一起的。阿芬那留斯把“自我”叫做同格的“中心项”，把环境叫做同格的“对立项”，而“对立项”依赖于“中心项”，强调没有“中心项”就没有“对立项”，没有“自我”就没有“环境”。 四、简述1、什么是先验论？恩格斯是怎样批判杜林先验论的？P59—61 杜林的哲学体系是唯心主义先验论，即哲学原则在先，自然界、人类社会在后，并要与原则相适应，