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第五章 民族平等和民族团结 民族平等和民族团结是马克思主义处理民族问题的根本原则，也是我们党和国家处理民族问题的根本政策。所以，这一章是承上启下，这一章之前，我们主要学习的是马克思主义关于民族和民族问题的基本理论，这一章之后，我们将要学习的，是党和国家的各项民族政策。而这一章，既是理论，又是政策。 第一节　民族平等和民族团结原则 一、“民族平等”口号的来源 平等、民族平等的思想，要我国古代和古代西方早就存在。我国古代的农民起义的领袖们，早就提出过诸如“平均”、“平等”、“均田免粮”的口号。古希腊的哲学家德谟克利特，就提出过朴素的平等观，他认为公民应一律平等，认为“平等一切皆好，我不愿过多和不足”。后来，有人发挥了他的平等思想，提出种族、民族应该平等，认为无论是文明人、野蛮人，都应该是平等的。 当然，“平等”和“民族平等”，作为一个掀起民族运动、掀起民主革命的口号，则是在17、18世纪资产阶级革命运动中提出来的。 在英国资产阶级革命中，平等思想家约翰。利尔本就认为：在法律面前人人平等，这是天赋人权。在美国独立战争中，美国思想家杰佛逊起草的《独立宣言》，就明确地提出了民族平等和民族自决权的口号。 由此可见，平等的思想早就存在，而民族平等作为一个政治口号，它是在西方资产阶级民主革命中提出来的。由于这个口号当时是针对封建主阶级的封建压迫和民族压迫的，因此，它具有反封建的性质，曾经起过历史的进步作用。 但是，当资产阶级完成了民主革命以后，他们又背叛了民主主义，主张和实行民族压迫政策，这样，“民族平等”的口号，就成了他们掩盖阶级矛盾、欺骗人民的工具，从而使这一口号，具有极大的虚伪性和欺骗性。 因此，只有到了无产阶级革命时代，只有马克思主义诞生以后，民族平等才被赋予真实的、彻底革命的内容，才被赋予科学的含义，成为无产阶级处理民族问题的根本原则。 那么，马克思主义民族平等的含义是什么呢？ 二、马克思主义民族平等的含义 马克思主义民族平等的含义，主要有下面几点： 1、主张一切民族的平等 一切民族的平等，就是说，从一个国家来说，是指国内各民族一律平等；从世界范围来说，是指全世界所有民族的完全平等。关于这一点，前面已讲过，此处不再赘述。 2、要求各民族在一切权利上完全平等 一切权利上的完全平等，就是说，各民族不仅在政治上、法律上平等，而且在经济、文化、艺术、科技、语言文字、风俗习惯、宗教信仰等各个方面，都必须完全平等；不仅在理论上承认和维护这些平等权利，而且在实际生活中，要彻底实现这些平等权利。 要实现各民族一切权利上的完全平等，就必须要反对某些民族享有民族特权。民族特权是指某个民族享有的超出于其他民族的权利。这种特权是民族压迫的不平等现象，容许民族特权存在，就不可能有民族平等。所以，我们一方面要禁止任何民族享有特权，另一方面，又要保护少数民族的平等权利，并帮助他们实现这种权利。 3、要求消灭剥削阶级，实现彻底的民族平等 在第四章我们已经讲过，有剥削阶级存在，就有民族压迫存在，有民族压迫存在，就不可能有真正的民族平等。所以恩格斯说：“无产阶级平等要求的实际内容，都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然流于荒谬。”列宁也说：“要求平等的真正意义只能是要求消灭阶级。”。 事实上，只有消灭了剥削阶级，实现了人与人之间的平等，才有可能实现民族之间的平等。而剥削阶级的消灭，人与人之间的平等的实现，只能在社会主义革命胜利的条件下，才能实现。所以，马克思主义把民族平等的实现，寄托在社会主义革命的胜利的基础上。 4、要求不仅要遵守形式上的平等，而且要实现事实上的平等 马克思主义的民族平等，要求在无产阶级掌握政权的国家里，原先处于统治地位的民族的无产阶级，不仅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各种措施，照顾、帮助、直到牺牲自己的某些利益，去保证和实现少数民族在事实上的平等。 列宁说：“不仅在于遵守形式上的民族平等，而且在于压迫民族即大民族要以对待自己的不平等来抵偿生活上实际形成的不平等。谁不懂得这一点，谁就不懂得民族问题的真正无产阶级态度。。。。。。。”。 斯大林也说：“我们联邦内一切先进民族所有的一切权利，一切落后的民族形式上的都应有尽有，可是不幸的是，有些民族没有自己的无产者，没有经过甚至没有开始工业的发展，文化上的极端落后，完全没有力量去享受革命给予他们的权利”。斯大林认为，事实上的不平等是“一切不满和磨擦的根源”，没有事实上的平等，便不能建立各民族劳动者之间的和睦共处与兄弟般的合作。 从以上我们可以知道，马克思主义的民族平等和资产阶级的民族平等，具有本质的区别： 资产阶级的民族平等，只是停留在口号上，只是在法律上和形式上承认民族平等，而实际上，却推行民族压迫政策和民族歧视政策。如美国……又如印尼……。 而马克思主义的民族平等，不仅