第5章审美心理学幻灯片.pptVIP

第五章审美心理学流派 （一）立普斯移情说 1、“移情说”的创立及其影响 “移情说”是西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。 德国心理学家、美学家立普斯在他的《空间美学》一书中对“移情说”作了全面、系统的阐述，通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立者。 2、主要内容 “移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看到自我的错觉。 它认为，产生美感的根本原因在于“移情”。所谓“移情”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。 “移情说”认为，只有在这种境界中，人才会感到这种事物是美的。 文学中的移情 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》） “昔我往矣，杨柳依依；今我来斯，雨雪霏霏” （《诗经·小雅采薇》） “多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还 惜别，替人垂泪到天明。”（杜牧《赠别之二》） “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（李商隐《无题》） 花间一壶酒。 独酌无相亲。 举杯邀明月。 对影成三人。 月既不解饮。 影徒随我身。 暂伴月将影。 行乐须及春。 我歌月徘徊。 我舞影零乱。 醒时同交欢。 醉后各分散。 永结无情游。 相期邈云汉。 ——《月下独酌》李白 结论 一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅，欣赏中都含有几分创造性。 二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。 苏东坡诗说:“宁可食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 (二)谷鲁斯的内模仿说 审美主体在审美欣赏中的心理机制主要是一种内模仿。 内模仿是有审美对象引起的，对于外物形式的内模仿。这种模仿是内在的，并不外现出来，它只是在内里心领神会的模仿审美对象精神上和物质上的特点。 在审美欣赏中伴随器官运动，这种器官运动的感觉构成审美快感的基本要素。 （三）心理距离说 1、“心理距离说”的创立及其代表人物 “心理距离说”的代表人物是瑞士心理学家、语言学家、美学家布洛。 布洛1912年发表了《“心理距离”作为一项艺术因素与审美原则》的论文，用“心理距离”解释一切审美现象，提出了著名的“心理距离说”。 其观点是唯心主义的，但在现代西方美学史上影响很大，是人所共知的心理学美学的一个重要分支。 2、“心理距离说”的主要内容 布洛认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。 审美的心理距离首先要求审美主体超脱对审美客体的的实际需要与功利目的。即审美主体与审美客体之间的审美距离不能太近，距离太近和没有心理距离，就不能产生不同于实用态度的审美观照、审美欣赏。 审美的心理距离同时要求审美主体与审美客体保持“切身”的关系，这种关系中包含审美主体对审美客体的浓厚感情。即审美主体与审美客体之间的心理距离不能太远，如果审美主体与审美客体之间没有切身关系，客观事物引不起审美主体的注意、情感，也不能产生美感。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。　　故垒西边，人道是三国周郎赤壁。　　乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。　　江山如画，一时多少豪杰！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。　　故国神游，多情应笑我，早生华发。　　人生如梦，一樽还酹江月。 “中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的脚色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居，而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。” _鲁迅 * * 郑板桥 *