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 PAGE 6 世界是自然、人、社会的统一 第一节 自在世界与人的世界 一、人与世界的关系的两重性 哲学作为世界观的理论体系，它总是力图从总体上把握人与世界的关系。人同世界的关系，是以人的存在为逻辑前提的，没有人就不会产生人与世界的关系，也不会有对人与世界关系的反思和追问。但人不是先于世界而存在的，人是自然界长期发展的产物，人的存在又是以世界的存在为前提的。所以考察人与世界的关系，可以发现它具有两重性： 一方面，从人的起源来看，人是自然界长期发展演化的结果，自然的世界相对于人具有时间先在性； 人同世界的关系，当然是先有地球后有人，没有地球就没有人。在时间的意义上，人是自然演化的产物和结果，所以那个自然的世界对于人，具有一种“时间的先在性”。 另一方面，从主客体关系看，先有主体再有客体，主体具有逻辑先在性。 自从???了人，也就有了与这个世界相对抗的力量。人一方面以世界的存在和发展作为自己存在和发展的基础，另一方面，人又以外部世界为对象，在实践活动中把自身之外的存在当作自己活动的对象和客体，以经验和理性认识世界，以目的和愿望要求世界，以积极的活动影响和改造世界，从而形成主体与客体、主体与对象的关系。从主客体关系看，没有主体也就没有客体，主体具有逻辑先在性。人对世界具有“逻辑的先在性”。 人同世界的现实关系，主要表现为“主体和客体”的关系，只又从主客体的角度去反思人与世界的关系，才能够更全面更深刻地去揭示人同世界之间的现实关系。 二、主体与客体及其相互关系 （一）主体 主体 主体是在一定历史条件下自觉认识和改造世界的人。 思考以下几个问题： ⑴物能否成为主体？ 哲学上主体与客体着两个范畴是对人与世界关系的本质概括。主体指的是人与周围世界相互作用过程中具有主动性和能动性的一方，无生命的物质不可能成为主体，而动物没有自我意识和对象意识，只能凭本能消极的适应自然，也不可能称为主体。 ⑵是否只要是人都是主体？ “主体”，并不是生物学意义上的“人”的存在。这种生物学意义上的“人”与动物并无差别。在现实的主客体关系中，作为“主体”的“人”，是社会的、历史的、文化的存在。他必须具备两方面的条件： 一是掌握一定的知识和技能； 二是必须进行现实的认识世界和改造世界的活动。 主体作为人与世界关系中能动性的一方，是社会实践活动的主动发起者、改造者和控制者，它必须具备一定的能力结构。 主体的能力结构 主体的能力结构中存在着三种基本要素： ①自然力（体力） 人本身的自然力是实践主体能力结构中的物质基础。人本身具有与自然物相适应的自然力，因而可以与其进行直接的物质交换，能以现实的、感性的力量同自己的对象发生相互作用。人作为实践主体的物质性，不同于一般自然物的物质性。人的物质力量是在精神支配下的物质力量，因而人不仅能积极地适应自然，还可以能动的改造自然，创造自然本身不可能动生成的客观对象。 ②智力技能（知识、经验） 主体还具备一定的智力和技能。即进入实践活动领域，为主体所实际掌握、运用的知识和经验。主体对有关实践活动的知识掌握的越深刻和全面，他从事实践活动的自觉性也就越高。在人的实践和认识活动中，事物成为对象、“客体”，是以“主体”的相应的“知识”或“理论”为前提的。我们知道，虽然X光片或心电图“客观”地存在着，但对于没有相应的医学知识的人，却是“存在着的无”，而无法构成“观察的对象”。同样，对于没有相应的物理的或化学的或生物的或天文知识的人来说，虽然某种物理的或化学的或生物的或天文的事物存在着，却同样无法构成这些没有相应知识的人的“观察的对象”。黑格尔曾尖锐地提出，如果一个人没有相应的概念，经验的对象就是“有之非有”、“存在着的无”──它存在着，但对没有相应知识的人来说却是“无”。我们在生活中随时都会感到：对于音盲来说，贝多芬并不存在；对于画盲来说，毕加索并不存在；对于科盲来说，爱因斯坦并不存在；对于只读明星轶闻、桃色事件、暴力凶杀的“文盲”来说，孔子与鲁迅，苏格拉底和黑格尔，莎士比亚和托尔斯泰都不存在。这正如马克思所说：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象。”（《1844年经济学哲学手稿》，第79页） ③精神动力（情感、意志） 实践的主体是知、情、意三方面是统一的，实践主体能力的发挥不仅取决于知识的主导作用，而且总是伴随着主体对客体的情感体验和意志努力。主体对客体的情感体验和意志努力是实践主体能力结构中的精神动力因素，他对主体实践活动的发动于停止，对主体实践能力的发挥起着重要的调控作用。尤其在主体实践活动跃到困难、挫折的时候，精神因素对于实践的继续完成起着非常重要的作用。所以马克思说：“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”（《马克思恩格斯全集》第42卷，169页。） 3、主体的类