荀子的隆礼重法思想与当代中国法治建设.doc

[标签:标题] 2016 PAGE18 / NUMPAGES18 感谢观看本文谢谢 荀子的隆礼重法思想与当代中国法治建设 摘 要 荀子作为先秦儒家最后一位大师，其思想在中国思想史上具有重要地位，“隆礼重法”思想的提出更是堪称儒学体系的创新。本文分两个部分，第一部分详细介绍荀子的“隆礼重法”思想，第二部分主要阐述“隆礼重法”思想对于当今依法治国建设的借鉴意义，进而探讨“礼治”对于“法治”的重要作用，在我国法治建设的道路上应该摒弃对“礼治”的极端抵制思想，取其精华为现代法治所用，并对二者在实务中的有机结合提出了建议。 中国论文网 /2/view-7407374.htm 　　关键词 荀子 隆礼重法 礼治 依法治国 　　作者简介：王涵，南开大学。 　　中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1009-059205-005-04 　　荀子是在中国思想史上具有重要地位的儒学大师，后世对他有很高的评价。“隆礼重法”，即“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，就是将道德教化与法律约束、德治与法治相结合，使礼与法共同化导人心、共建社会秩序。 　　在荀子看来，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。一个有担当的人，一个真正的君子，首先应考虑如何处理与天地的关系、与先祖特别是父母的关系、与君王和国家的关系。这就是荀子强调的，“天地者，生之本也”、“先祖者，类之本也”、“君师者，治之本也”。君子必然热爱自然、敬畏生命，必然慎终追远、孝敬父母，必然忠君爱国、至死不悔。而礼正是实现这些理念所必需的。 　　文学大师郭沫若曾说：“汉代儒家总汇百家而荀子实开其先河。”中国当代哲学家冯友兰曾说：“孟子以后，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”荀子之所以获得这么高的评价，在于其学问渊博、广为涉猎和吸收各家思想学说，进而形成了他独有的一套儒学体系，被冠之以“儒学中的荀学”，不仅包含“制天命而用之”的唯物主义哲学思想，性本恶的思想，还有关于王道霸道兼施和隆礼重法的治国理政思想。这些思想虽从儒学体系中产生，却独树一帜，尤其是荀子采集法家“法”的思想，将其引入儒家“礼”的思想体系之中，主张礼法并举使得儒法和流，礼法统一。这一思想是儒学体系的大胆创新。实际上，就当时的时代背景而言，礼法结合的思想恰恰反映出了从百家争鸣到学术一统的历史趋势，发挥了承前启后的作用。到汉代礼治秩序得以重建，荀子虽不是直接的促成者，但其思想对秦汉后自觉引礼入法、文人仕进制度和儒学开放的思想品格有一定的影响。作为中华思想艺术的瑰宝，荀子隆礼重法的核心思想对当代中国的治国理念也有一定的启发。 　　一、荀子生平 　　荀子名况字卿，是战国末期赵国人。战国末期社会动荡，正值全国统一的前期，政治经济处于激烈的变革之中。清代学者王夫之在《读通鉴论》中说：“战国者，古今一大变革之会也。侯王分土，各自为政，而皆以放恣渔猎之情，听耕战刑名殃民之说。”战国末期的社会变革必然会反映到意识形态领域。荀子的思想正是在这一时期发轫。关于荀子的事迹，在《史记?孟子荀卿列传》有简括的记载，他曾和孔子、孟子一样，为实行王道统一中国而周游列国，思想受到统治者的赏识，然而都为能重用，晚年隐居于兰陵，“著书万言而卒，因葬兰陵”。著有《荀子》一书，他的主要思想被记录于中，被后世所吸收，成为了宝贵的精神财富。 　　二、隆礼重法 　　隆礼 　　荀子的礼学思想出自儒家，而儒家主张“礼治”和“德治” ，崇尚用礼仪制度和道德教化作为统治工具。“道之以礼，齐之以德。有耻且格。”身在春秋战国这个“礼崩乐坏”时代，荀子也主张恢复西周礼制，以达到社会等级分明、有礼有序的效果。 　　1.礼的起源：关于礼的起源，通常认为“礼”源于祭祀。“礼，履也，所以事神致福也。”也就是说中国古代作为社会规范的“礼”，最初起源于祭祀活动中形成的礼仪规则。后随着社会的发展和统治者的需要，把礼仪规则系统化和体系化，并强化其神秘性和强制力，便使“礼”上升为强迫人们必须遵守的社会规则或法律规范。而荀子认为礼的产生源于人的欲望，欲望是每个人所固有的自然本能和生物本能，所谓 “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”这就是荀子所认为的人性之本质。但人的欲望又是无穷的，而资源是有限的，一旦得不到满足产生争执，引起纷争，是所谓“人之性恶”。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”针对人性本身的恶，荀子提出通过礼义的教导和道德的教化可以使人逐渐向善，以达到欲望和实际之间的平衡，使人们恪守礼义，安分守己，不奢求虚无的欲望，从而避免纷乱。“养人之欲，给人之求。使欲不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持相长，是礼之所起也。” 　　2.礼的本质：有关礼的本质，《礼记?大传