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《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告 在阅读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，我有很多地方都一知半解，尽管如此，文章中的一些见解还是令我受益匪浅。下面是我在阅读过程中产生的一些想法，若有理解上的偏差和错误，还请老师指正。 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》共分为四个部分。第一部分运用辩证法阐述了“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题。在这里，只有同时具有必然性的“现存”才具有现实性。并且，这种必然性并不是最终性质。一切现实的东西在发展过程中“都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性”，而黑格尔哲学的革命性质也正在于此。尽管从理论上人们接受这种说法，但在实践中还是常常会有人忘记这一点，认为过去现实的事物现在依然是现实的，即使它已经因丧失了自身的必然性而被淘汰。例如，我国在改革开放前实行的是计划经济体制，这在我国当时所处的情况下具有其必然性，并且是同理性相符合的。但是在发展过程中，计划经济体制逐渐丧失了自己的必然性，并由位于更高阶段的社会主义市场经济体制所代替。有时在网上会看到一些人因现在的经济体制存在一些弊病而鼓吹应再次恢复原先的计划经济体制，并以当时我国取得的重大成就为论据证明计划经济体制的合理。他们忽视的是，过去具有合理性并不代表现在也具有合理性，实际上，被新事物所替代这个事实本身便已经说明它不再合理了。 此外，人的思维和行动的一切结果具有最终性质被否定，这解答了一个我的困惑。以前在学习自然科学时总是希望所认知到的是所谓的绝对真理，但同时又知道后人总是在不断地推翻前人的研究结果，而后人的研究又会再被后人的后人推翻，以此类推，无论这样的过程重复多少次人类也终不能触碰到绝对真理。由此，我一度怀疑是否过去及现在的认知和研究有可能根本就是错误的，所以才会一直无法认知绝对真理。但是，这句话让我重新审视了原先的想法：“现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义基督教的神是长期的抽象过程的产物，被反映为这个神的人一个思想上的形象人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来”对此，恩格斯指出“仅仅在这些多少是人工造成的世界宗教，特别是基督教和伊斯兰教那里，我们才发现比较一般的历史运动带有宗教的色彩，这种色彩不能像费尔巴哈所想的那样，用人的心灵和人的宗教需要来解释，而要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。仅仅诉诸法律的和政治的观念在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的神，可以帮助克服实际生活中的一切困难，——而且这是在一个分裂为利益直接对立的阶级的社会里。每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德，并且，只要它能破坏这种道德而不受惩罚，它就加以破坏政治权力不过是用来实现经济利益的手段。国家是决定的因素，市民社会是被国家决定的因素才能以法律形式取得普遍效力国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。越是成为某个阶级的机关，越是直接地实现这一阶级的统治，它就越独立。