浅析“野蛮人”的存在与论证方法.docVIP

浅析“野蛮人”的存在与论证方法 ——读《论人类不平等的起源和基础》 摘要： 卢梭的《论人类不平等的起源和基础》是1755年应法国第戎科学院的论文而写的，主要表述了两部分，即“野蛮人”的生活与人类不平等是由自己个自己戴上的。对于当时的社会情况来说，卢梭能在进步的社会发展中看到落后的一面以及二者的矛盾关系是很可贵的。本文通过对于第全文两部分的内容并及其论证方法进行比较简单的分析。对其发表一些看法以便更加全面地理解这篇著作的深层思想。 关键字：卢梭 “野蛮人” 论证法 正文 1论人类不平等的起源与基础 《论不平等》是1755年卢梭应法国第戎科学院的正文而写的，主要阐述的是卢梭关于政治的思想与看法。在思想体系中一般把它看为《社会契约论》的的基础和绪论。它是卢梭政治思想的重要著作之一。其中主要阐述了两个部分。一是一个自由的“野蛮人”的生活。第二则是具体阐释人类的不平等的原因与基础。 在解读整篇文章之前，我们首先要明确卢梭的立场。从卢梭的人生经验来看，他是生于日内瓦共和国，且不论当时的日内瓦事实上只是一个实行富人寡头政治的国家，但卢梭终身都已身为共和国的公民而非法国臣民而感到自豪。在献词中写到：献给日内瓦共和国随后马上提到了光荣、伟大、至高无上的执政者们，虽然之后的注释中为其解释为这是献给日内瓦国民议会的，就是说献给全体公民在一个由公民所组成的国度，没有人有义务听命虚妄的权力，执政者既然从公民手中获得了代表全体公民意愿的权力，于是也就拥有了为全体公民尽责的义务，并且仅限于此公民无须为执政者所做而感蒙恩，而执政者也不是公民的导师与托管人“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者填平沟壕，并想他们的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了！’这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难和恐怖！”是卢梭在第二段中的头一段话，这句话给我们足够的启发：对私有制起源的思考，或者是人类不平等的根源，或者是其他任何思考。但有一点可以肯定，人们从未授权他人获得支配自己自由本身以及自由享有自身劳动成果的权力。在这一部分中，野蛮人回到了森林中。而卢梭则以一种宏观文明史的方法来构建了“人类不平等的起源”在文化以及制度上的原因。知识的发展，使人们在技术上远离了自然，人们由自然而社会。如果说“没有人，世界上就无所谓美”，那么就是人本身给自己套上了不平等的锁链。或许是私有制与阶级社会理论出现的前身，卢梭已经看到由人所创造的价值，以及这种价值所造成的对人们自由的剥夺。社会以某种形式被塑造出来了，其中一大特征则是社会分工的出现：所有人不再从事相同的工作。这在高级灵长类动物那里表现为觅食、求偶等行为（其中的分化相对人类是非常之小的）。农业的出现与冶金技术的产生使人们彻底告别了童年，而人与人之间也在不平等的道路上越走越远。瓦格纳歌剧《尼伯龙人之歌》中“铁匠变国王”的传说，或许就是这一过程最好的例证。工作（职业）或者说获得价值的方式不同，让我们学会了贵贱（不单指物品的价值），这一点甚至可以说比伊甸园中苹果的诱惑，更应该成为我们的原罪。价值直接向利益的过度，未获者欲之，享有者固之。随着专制的盛行，人民逐渐忘记自己的领袖曾是邻人，没有全体部民的公决，他将丧失所有权力。人们服膺于绝对主义的君主，“盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德”，在压制与妄为中瑟瑟缩缩地等待开明的君王或是漫漫无期的末日审判。在任何人之间都没有先赋的不平等。将权力授予执政者的公民应该骄傲而热爱自由，因为他们随时有权将这种权力收回；曾经滥用这种权利的执政者应该感到羞愧而自责，因为这种公民赋予的权利曾被无端地施于它的授权人身上。这种不平等应该被制止人们本来都是平等而自由的引用：