第14讲 想、思、一境性心所.docVIP

将录音整理成文字的工作，由众多共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考。想、思、一境性 好，我们一起来礼敬佛陀： Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! 三遍 各位贤友、各位法师、各位居士大德们晚上好！ 昨天晚上我们一起学习了心所。在讲到心所的时候，我们知道心所是伴随着心一起生起的，它拥有四个特点，即：与心同生、与心同灭、与心取同一个所缘拥有同一个依处。然后我们就开始讲了七种遍一切心的心所。七种遍一切心所即触、受、想、思、一境性、命根、作意昨天晚上学习了触受。触是指名法依处所缘的结合、接触称为触。讲到受，受就是感受，心对对象目标的体验。受又可以分为苦受、乐受、不苦不乐受，或者分为苦受、乐受、悦受、忧受舍受。还可分为眼处生受耳处生受、舌处生受、鼻处生受、身处生受、意处生受然后我们特别重点地讲到了身受与心受的关系讲到身受其实还是属于名法，只不过它经由身体的体验，也就是说它的依处是身净色而对于心受来说它的依处往往是心所依处包括了眼依处的依处也可以是舍受。我们今天晚上将继续来接着学习其它的心所。 想sa¤¤à），想的特相是体会对象的品质或者认知对象所缘的品质作用是对所缘作标记或印记，以便再次认知时知道这是一样的，或者认出以前已认知过的所缘。所以想通常会有两种作用第一种作用就是当心接触到新的目标时，它能够给这个新的目标作印记，也就是说留下印象这种印象在以后重新出现的时候就成为了记忆就好比是一个木匠对自己所量或者说准备工作的木头在作标记一样，以便以后重新要继续工作的时候，知道：“哦，这是在这里”同样的，对心的陌生的对象所缘，想的作用就是给它作标记。想的第二个作用就是对曾经认知、认识过的所缘它能够认出或者搬出记忆来。现起是通过已经领会过的特征方式来理解对象、理解所缘。想是一种最基本的，很普遍的心理作用。我们说到能够认出一样东西能够记得一样东西，就是想的作用。或者一般我们所说到的记忆、回忆，这种心理作用是想在起主导作用，很重要的作用。例如我们曾经去过一个地方在我们刚去的时候，想起到这个地方有这样的标记这条路是这走的，然后这个拐弯角有个什么样的商店或者是有个什么样的建筑物我们在第一次去的时候给这条路的路标或是一些明显的特征做标记，这是想的作用。我们再去的时候，乃至我们没有去，在回忆的时候我们知道这条路然后往哪里、往左拐怎么样然后再往右拐这都是属于想在起作用。我们必须得知道这里讲到的想平时我们在语言表达上所说到的想是不同的。例如我们经常说“我想怎么怎么样，我想……”，这里讲到的想就是我们平时语言上的想，是一个很粗的、是一个概念上来说的想。如果从阿毗达摩来说，我们讲到的想是属于一种思维的方式，涉及到很复杂的心路过程。有时候我们说：“我在想什么什么东西”这个时候往往可能是寻的作用，以后我们会讲到一种心所叫寻vitakka）在起作用。而这里讲到的想最明显的特征就是认出或者认知第一是作“标记”，第二就是认出。所以它相当于我们一般所讲到的认知的作用。由于有了想”的作用，所以通常我们的心能够产生记忆的作用，对于凡是我们曾经体验过的目标，我们都好象能够记得。而且，当我们的心想要作意某一个目标的时候，很快的这种想”就能够把曾经体验过的目标重新展现在意门。正是因为如此，所以往往由于这种想”的记忆作用，我们可以记得很小的时候，记得很久以前的时候。也正是因为如此，所以往往会被人误认为心是永恒的，因为当我们一想的时候，立刻过去的经验就犹如重现般成为我们意门的、成为我们心认知的目标。 所以佛陀把一切众生分为五个组合，这称为五蕴。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。为什么特别要提出想”蕴呢？第一，因为想”在我们平时的生活当中起到很大的作用。也是因为有了想”蕴能够起到记忆的作用，所以有一部分的人，乃至外道，他认为：“因为我记忆很久以前的事情，我可以回忆”所以他会认为“我”是永恒的，“我”是恒常的，或者“心”是永恒的。佛陀为了破除外道对于想”，对于心取想为“我”、“我的”的邪见，因此佛陀特别在修观的时候要观照想为无常、为苦、为无我。因为有一些外道在修定的时候，他们由于有了神通，有了宿命智，他们能够回忆起很多很久很久以前的事情，回忆很多生很多生的事情他们已经看到了过去世，就认为：“一直以来都有一个心识的主体在轮回，在生而又死，在而又。为什么我能够记得呢？如果没有一个心识作为主体，或者没有想作为主体的话，没有这样连贯的作用于是他们就执取心为我，或者执取想为我，或执取想为恒常的。或者他们又再想起过去的时候，他们曾经是梵天人或者曾经天人在以前他受很殊胜的快乐，他可能认为心是乐的想是乐的。佛陀为了破除这一类外道执取于想，执取于心为常、为乐、为我、为净的邪见，所以佛陀教导：想是无常想