《庄子选读》第七讲应帝王.pptx

《庄子》选读 应 帝 王 　庄子的思想基调是游世，这样的人有没有政治主张？ 如何理解游世与政治之间的关系？ 游世不是出世 《大宗师》：撄宁也者，撄而后成者也。 《人间世》：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。 游世仍然要面对世界，只是以游戏的精神来面对 一　解题 　具体的说法不一 　主旨：庄子的政治思想 1、应是应答，“应帝王”是应对帝王治国的需要作出的回答。 2、应是应该，“应帝王”是什么样的人应该成为帝王。 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 3、应是顺应、因应 应帝王就是只有应，才能成为帝王。 4、应是顺应，帝指天道，应帝王就是顺应天道具有王德的人。 二　叙述结构 由六则寓言和一小段叙述构成。前五则寓言可以合为一部分，围绕着君王应该顺应自然、无为而治展开，层层推进。 到最后一章是总结，由一小段叙述和一个反面的混沌之死结束全文。 　 啮缺问于王倪，四问而四不知。 三　第一部分 （一）四问而四不知 四问四不知 人物：啮缺、王倪、蒲衣子 《齐物论》：“予知物之所同是乎？”“子知子所不知邪？”“然则物无知邪”“至人固不知利害乎？” 问什么不重要，重要的是王倪的不回答，体现了王倪不将自己的意见强加给别人。 是非没有定准；人难做到完全相知 啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” “非人” 非议别人，将别人的看法看作不对，自己的才对。 还没有摆脱人类的欲望等，顺任自然。 寓意 每个想法、个体都有其存在的价值，不要将自己的想法强加给别人。 对君王而言，就是要顺应自然，不能将自己的政策法令强加给民众。 　 肩吾见狂接舆。 狂接舆曰：“日中始何以语女？” 肩吾曰：“告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！” 狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！” （二）肩吾见狂接舆 两种服从：内心与行为 人物：肩吾、接舆、日中始（刚在日中） 君王的统治：感化与任能 　　天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？” 又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。” （三）天根与无名人 人物：天根，“据天以为根”（王夫之《庄子解》） 无名人，“若人而无名，则圣人也” 　 阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来藉。如是者，可比明王乎？” 阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。” 老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。” （四）阳子居见老聃 人物：阳子居，阳代表刚健有为，自居于此。 郑有神巫曰季咸，知人之生死存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。” （五）季咸为壶子看相 人物：列子、季咸、壶子 “众雌而无雄”句：喻文实相合，才有效 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。” 地文：土地的外貌，宁静不动，形容神气凝寂沉静. 杜：堵塞；德机，生机。 善者机：生机。 天壤：天上的柔和之气，形容柔和美好的外貌。