第六讲：美在形象2.pptVIP

水月喻之三边 且如前引“水月”诸句，虽扬抑不同，而可望不可即之意（水月喻之第一边）则同，是柄固异而边无殊也。 《华严经·世主庄严品》第一：“如来法身不思议，如影分形等法界” 清凉澄观《疏钞》卷九释曰：“若月入百川，寻影之月，月体不分” 王安石《王荆文公诗》卷四十三《记梦》：“月入千江体不分，道人非复世间人” 黄庭坚《豫章黄先生集》卷十四《黄龙南禅师真赞》：“影落千江，谁知月处” 又《五祖演禅师真赞》：“无心万事禅，一月千江水” 朱松《韦斋集》卷一《谒普照塔》：“是身如皎月，有水著处现，弹指徧大千，何止数乡县” 则言平等普及，分殊理一，为“水月”之第二边。 李白《赠宣州灵源寺仲濬（俊）公》：“观心同水月”，犹《志公画赞》之旨，尚为第一边。 而其《溧（丽）阳濑（赖，湍急的水）水贞义女碑铭》：“明明千秋，如月在水”，则另主皎洁不灭，光景常新，乃“水月”之第三边。 《醉醒石》第十三回《嘲妓》诗：“也巢丹凤也栖鸦，暮粉朝铅取次搽；月落万川心好似，清光不解驻谁家！”，移赞佛之喻以讥妓，则与《华严经》、王、黄、朱诗文同边而异柄矣。 一物之体，可面面观，立喻者各取所需，每举一而不及余，读者倘见喻起意，横出旁申，苏轼《日喻》所嘲盲者扣槃得声、扪烛得形，无以异尔。 以彼喻此，二者部“分”相似，非全体浑同。“分”与吾所谓“边”印可。……《翻译名义集》曰：“雪山比象，安责尾牙？满月况面，岂有眉目？”同心之言也。钱锺书《管锥编·周易正义27则之16“归妹：比喻有两柄亦有多边”》（第一册），中华书局，1986年版，第36-41页。 文学语言（象）的直观有机整体性 直观有机整体性 机械统一体或逻辑统一体：语境中各部分各层次之间的交相引发、回环往复、相互牵连所呈现出来的氤氲化生的“活生生的语言整体形象”。 道德、哲学、宗教之象乃舟筏之具。 《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也”（《淮南子·说山训》）。 求道之能喻而理之能名，初不拘泥于某象，变其象也可 及道之既喻，而理之既明，亦不恋着于象，舍象也可。 到岸舍筏、见月忽指、获鱼兔而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。钱锺书《管锥编·周易正义27则之二“乾：体用之名”》（第一册）中华书局，1986年版，第12页。 诗之象乃不离之象 词章之拟象比喻则异乎是： 诗也者，有象之言，依象以成言：舍象忘言，是无诗也 ；变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。 故《易》之拟像不即，指示意义之符（sign）也;诗之比喻不离，体示意义之迹（icon）也 不即者可以替代，不离者勿容更张。 王弼恐读《易》者之拘象而死在言下也，《易略例·明象》重言申明曰：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。……然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得意者也。……是故触类可忘其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？” 盖象既不即，意无固必，以羊易牛，以凫（野鸭）当鹜，无不可而：如《说卦》谓乾为马，亦为木果，坤为牛，亦为布釜；言乾道者取象于木果，与取象于马，意莫二也；言坤道者取象于布釜，与取象于牛，旨无殊也。 若移而施之于诗：取《车攻》之“马鸣萧萧（马鸣）（小雅车攻）”，《无羊》之“牛耳濕濕（尔牛来思，其耳濕濕。牛反刍时耳动的样子。湿的异体字）（小雅无羊）”，易之曰“鸡鸣喔喔”，“象耳扇扇”，则牵一发而动全身，着一子而改全局，通篇情景必随以变换，将别开面目，另成章什。 毫厘之差，乖以千里，所谓不离者是矣。钱锺书《管锥编·周易正义27则之二“乾：体用之名”》（第一册）中华书局，1986年版，第12页。 含蓄：结构形象 踏莎行（候馆梅残） 欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。 平芜尽处是春山，行人更在春山外。 含蓄之涡旋 明言之中的隐象 声象：平仄、押韵、声音的清浊、轻重、缓急等节奏 语象：具体化与个体经验 句象：四字句，七字句；骈与散；整饬与自由 章象：两个四字句，三个七字句；先整后散；先隐后显，欲扬先抑， 篇象：看似重章复沓，其实两章之间结构对称（句式）而又反衬（由淡而浓-由浓而淡）由此形成互补，首尾缠绕，绵绵不绝。 课堂小问卷 网络空间与视觉化生存 视觉化生存方式：网络空间（微信、微博、qq、视频等电子数码空间）上传或转发或下载图像（照片、风景、生活、偶像等） 视觉化生存体验 分享（共享） 展示（自我展示） 沟通（交流） 认同（他者的认同） 网络电子游戏与图像：数字虚拟影像 宣泄（心理平衡） 征服（好胜心） 好奇 第六讲：美在形象——审美活动的感性维度 审美形象与感性的激活 文学语言的审美功能（陌生化、诗性功能） 文学语言作为审美形象的特征： 可感性；不确定性；直观整体性 审美形象