语文第四讲汉字中的文化.pptxVIP

第四讲汉字中的文化（2课时讲授）一、汉字的起源和性质许慎：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。及神农氏结绳而治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。初造书契，百工以乂(ài)，萬品以察，蓋取諸夬(guài)。夬，揚於王庭。言文者宣教明化於王者朝廷。君子所以施祿及下，居德則忌也。”（说文叙）许慎还说“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。”。清代陈澧说“声不能传于异地，留于异时，于是书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。”瑞典汉学家高本汉说“中国人抛弃汉字之日就是他们放弃自己的文化基础之时。”二、汉字字根的象形特点与其他文字相比，汉字能够表意。随着汉字的演变，这种表意作用在弱化，但它的基本性质却没有消失。汉字字根最主要的特征就是它的象形性，它在取物为象上具有两个明显的特点:一是近取诸身，远取诸物。如“人、手、足、耳、口、首、面、心、止、身”等表示人体部位的都是象形字。而且同指一个部位的象形字，会因它处在不同位置上衍化出多个不同的象形字。如“手”象往上伸去、五指上扬的形状，“爪”象五指撮并朝下之形。“远取诸物”也都是取象于们们生活中相当贴近的事物。一是象自然物之形，如山水日月木石云雨；二是象日常生活中器物之形，如门斤户网豆；三是象动物之形，如羊牛马鸟虫龟鼠象蛇。二是象形时取其特征，不必完整地再现整个事物之形，只以象征性的手法反映所要表达的客观事物最主要的形象特征。象形性进一步扩展就出现了指事、会意、形声。三、“六书”揭示的汉字发展过程象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。会意者，比类合宜，以见指伪，武信是也。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。“六书”的定义是许慎提出的，但这里的顺序用的却是班固在《汉书·艺文志》所述。二璧合一。成为人们对汉字造字法与演变规律高度概括和遵守不逾的定律。反映了古人思维发展由具体到抽象，由表及里，由近及远，由个别到概括的过程。在这个过程中，汉字的演变表现出这样几个特点：（一）含有意味的汉字形体始终贯穿于所有的汉字之中。（二）字形表意度的弱化。（三）表音成分开始进入汉字的形体结构。第二节汉字构形与古代社会生活汉字字源与构形中蕴藏着很深的造字理据。一、汉字反映的古代生活方式“寒”，“寒，冻也，从人在宀(bǎo)下，从草，上下为覆，下有冫(liǎng)也。”段玉裁“合一宀(bǎo)、一人，二草，一冫(liǎng)会意”。寒表示的是比较抽象的天气现象，先人是用了当时人们对寒的防备措施来对此进行揭示的。这种防寒措施就是蜷缩在房屋里的草丛中避寒。它既不像先前的古人在穴洞中的地居，也不像后来人的以火取暖，以衣暖肤。这个“防寒示意图”表明人们在选用表示抽象概念的具体载现物时，总是习惯于选用最常用的、浅近明显的图景。“草”，下面是与之有关的几个字：“莫”：日且冥也。从日在茻(mǎng)中，茻(mǎng)亦声。傍晚黄昏之时，沿天际西望，于草莽之中可见落日渐下。以草中见日示意，该字即为后来的“暮”字。“莽”，象犬在草中逐兔，以示草深密意。葬：，臧也。从死在茻(mǎng)中，一，所以荐之。“血”：祭荐牲血也。从皿，一象血也。为什么表示的不是饭、菜或水、汤，而一定是血，并一定是物品的血而不会是人的血。可以窥察到这个字的构形原因主要还是来自于那时的祭祀活动。（段玉裁“不言人血者，为其字从皿，人血不可以入于皿，故言祭所荐牲血。然则人何以亦名血也，以物之名加之人。古者菇毛饮血，用血报神，因制血字，而用加之人”）“血”：祭荐牲血也。从皿，一象血也。为什么表示的不是饭、菜或水、汤，而一定是血，并一定是物品的血而不会是人的血。可以窥察到这个字的构形原因主要还是来自于那时的祭祀活动。（段玉裁“不言人血者，为其字从皿，人血不可以入于皿，故言祭所荐牲血。然则人何以亦名血也，以物之名加之人。古者菇毛饮血，用血报神，因制血字，而用加之人”）“负”：恃也。从人守贝有所恃也，一曰受贷不偿。段玉裁“《左传》曰昔秦人负恃其众，贪于土地逐我诸戎。《孟子》曰虎负隅，莫之敢撄。……凡以背任物曰负，因之凡背德忘恩曰负。” “史”：记事者也。从又持中，中正也。段注：君举必书，良史书法不隐。书法不隐就是公正。二、汉字反映的古代钱币兴替货币是一个社会的经济形态发展到一定程度以后才出现的东西，它以财富来抽象代表身份而得到社会所有成员的认同。汉民族社会的货币是何时才有的？它的存在形式是什么样的？先民们最初使用的