第一章唯意志论分析.pptVIP

一 社会背景 当时的德国四分五裂，被分裂割据为将近300个小国，各个小国的君主和贵族，实际上成为至高无上的统治者，他们采取了一些野蛮的手段来巩固自己的统治地位。 其中较为强大的两个公国是普鲁士和奥地利。 二 文化背景 西方在文艺复兴之后，西方各国先后崛起了反对中世纪封建专制和基督教神学的人本主义思潮，其中包括笛卡尔的唯理论哲学、18世纪的启蒙主义哲学和德国古典哲学，它们都以理性主义为主流，把人的本质归结为理性，把理性看成是人们认识世界和创造世界的最根本的尺度。 一 生平及著作 叔本华 Arthur Schopenhauer，1788—1860 ，我们并不陌生，他是德国著名的哲学家，出身于但泽（当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。）的一个大银行家家庭，是位才华横溢的作家。 l809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学，跟G·E·舒尔曼研修柏拉图和康德著作。 意志论的范畴与体系 “意志”是叔本华哲学体系的核心范畴。叔本华所谓的意志，概而言之，是世界的根本，它是冲动、本能、渴望和奋进，具体表现为求生的意志或生命意志，是一种神秘的生命力，或者是一种盲目的，不可遏制的冲动，它意味着无尽的要求和欲望。 三 艺术特征论 叔本华的文艺理论思想便是在哲学体系推衍中表现出来的，也就是在意志论哲学的视野下展开的，因此，叔本华关于艺术本质问题的探讨，同样表现出鲜明的反理性倾向。 四 天才论 叔本华将天才看成艺术创造的重要素质。 他认为艺术活动应该完全浸沉于对象的纯粹观审之中，才能掌握事物的本质，而天才的本质就在于进行这种观审的卓越能力。 悲剧的类型 叔本华还将悲剧分为三类： 一是剧中角色本身是不幸命运的肇祸人，因一种异乎寻常的恶毒而导致悲剧，如《威尼斯商人》中的夏洛克。 叔本华断然否定一直被西方伦理学界奉为圭臬的理性是道德的基础之说，强调艺术、审美、直觉、想象、仁爱、情感等不能够用理性规范的东西在人生中的重要地位，并视意志为道德的基础，认为凡是符合生命意志的东西就是合理的，意志成为道德判断的唯一尺度。 叔本华用意志取代理性，对以理性为标志和核心的现代性话语体系产生了摧毁性的动摇和破坏，甚至颠覆作用，实现了西方价值观念从传统到现代的转变，因而叔本华成为西方哲学、美学、伦理学从传统向现代转变的重要环节，所以他的“唯意志论”是具有开拓性和划时代意义的，我们习惯上把叔本华这里作为现代文论的开端。 他是通过科学与艺术的比较来进行阐发的。我们都知道，按照理性主义的观点，科学是认识世界的产物，是理智的，属于知性的范畴；而艺术则是感性的，具体的，是对理念的摹仿，反映的是形而下的现象世界。 到了叔本华这里，正好相反，他将艺术看成是形而上的本体界，认为艺术揭示的是人的存在的最高价值和本质，而将科学视为形而下的现象界，认为科学只是面对和发现事物的自然属性而已，没什么大不了的，它并不能够面对或解决人生在世的更本质层面的问题。 显然，叔本华认为艺术是高于科学的，极度推崇艺术而贬抑科学。 叔本华为什么会这么说呢？为什么会得出这样的论断呢？ 在叔本华看来，艺术把握世界，不是主体对世界的简单摹仿，而是始终处于一种物与我交融的观审状态，即通过直观的认识方式把握对象，它是一种非功利的、非理性，并通过纯粹主体超越对象个体、个别的局限性而把握到世界的本质。 而科学是通过理性的认识方式把握世界，它是对世界的片面的抽象，彻底摒弃了生命、意志、本能等人性的因素，所以，叔本华认为理性思维只能认识世界的物理层面，而远离了世界的本质。 接着，他还进一步从意志论的角度论述了艺术的功能。他认为艺术特有的功能就在于它是人类摆脱痛苦的手段之一。 他认为生命意志的本质就是痛苦，这种痛苦来源于人自身永不满足的本能欲求，这种痛苦是与生俱来、生生不息的。 那如何摆脱这种痛苦呢？叔本华认为，要想摆脱痛苦，只有使人的认识从为意志（即欲望追求）服务、充当意志的工具的关系中解脱出来。 而暂时的解脱办法只有通过艺术。 因为艺术采取的是纯粹的观审方式，不带有任何功利的属性，通过在表象世界中直接与事物本身相接触，进入物我相融合的境地，这时候意志或者欲望便被悬置起来，或者说被遗忘、被消解了。换句话说，主体与对象实现了水乳交融，进入物我两忘的审美境界，因此能够躲避为意志服务的劳役和束缚，从而带来心灵的净化。这时候，人已经找到了摆脱痛苦的根本途径，并且这种痛苦会在对艺术的观审中转化为精神的安慰和心灵的愉悦。 上面我们主要强调了叔本华的意志本体论和直观主义认识论，同时由此出发，他将艺术看成高于理性和科学的存在，认为它能够取代理性，在一定程度上缓解或解决理性和科学无法面对或解决的人生难题，当然，他所说的艺术主要是指天才的艺术家创造的产物。 鲁枢元《生态文艺学》 他在著名的《作为意志和表象的世界》一书中说：“天才