试论明清两代“江山之助”的内涵及特点.docVIP

试论明清两代“江山之助”的内涵及特点 　　作者简介：关伊湄，四川大学文学与新闻学院，中国古代文学专业。 　　摘要：《文心雕龙?物色》首次提出“江山之助”这一命题。此命题在明清时期得到了深入的关注和发展。文章通过分析明清两代的诗文论，并与前代观点相对比，从三个方面阐述这一时期“江山之助”的内涵及特点：一是江山之“助”人，二是江山之“助”诗，三是诗人与诗“助”江山。 　　关键词：江山之助；明清内涵；特点 　　“江山之助”这一命题，最早可追溯至刘勰在《文心雕龙?物色》中的表述：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！”此处的“江山之助”主要是指“山林皋壤”所代表的大自然对文人的文心诗脉的激发。然而刘勰对此命题并未充分地展开论述，就其理论成熟度而言，这一时期只能算是初创期。之后，此命题在唐宋及明清时期得到了更为深入的关注。对唐宋时期“江山之助”的探讨，前人论述已颇为详备。但明清时期对此命题的研究，又多有缺漏，因此本文旨在探讨明清两代诗文论中“江山之助”的内涵及特点。笔者将从三方面进行论述：一是江山之“助”人，二是江山之“助”诗，三是诗人与诗亦“助”江山。 　　一、江山之“助”人 　　明清两代文人深入探讨了江山对作家的陶冶之功。概而言之，妙效有五。 　　第一，诗人游历天下名山大川，种种奇胜之景有助于其开阔胸襟，成就审美的人生态度。徐沁《明画录》有云：“能以笔墨之灵，开拓胸次，而与造物争奇者，莫如山水。”盛大士《溪山卧游录》中也说：“诗画均有江山之助，若局促里门，踪迹不出百里外，天下名山大川之奇胜，未经寓目，胸襟何由而开拓？”明清两代文人肯定了山水自然对开阔眼界，提高精神境界的积极作用，盛大士更是反对“局促里门”的创作方式。 　　第二，江山有助于文人变化其气质。魏禧在《曾庭闻文集序》中提到：“文章视人好尚，与风土所渐被，古之能文者，多游历山川名都大邑，以补风土之不足，而变化其天质。”文人可以通过远游博览，补原来生活的自然环境之不足，进而改变自己的天性气质，丰富审美情趣和个性。更进一步而言，诗人的性情、气质应当与山水相融合，从而得山水之灵气，清代厉志《白华山人诗说》有云：“凡作诗必要书味薰蒸，人皆知之。又须山水灵秀之气，沦浃肌骨，始能穷尽诗人真趣，人未必知之。试观古名人之性情，未有不与山水融合者也。”厉志认为，诗人只有得山水之灵气，才能尽诗人真趣，成为“真诗人”。 　　第三，明清两代文人，继承了宋人“江山之助”与“养气说”结合的理论，将“养气”与游历相联系，如宋濂在《送陈庭学序》中认为，陈庭学正是因为游历了成都这样人杰地灵的地方，因而心中自有无限豪迈之情，浩然之气充盈心胸则必然发为不吐不快之言，在“诗益工”的同时，其“气愈充”、“语愈壮”、“志愈高”。宋濂将这些变化均归之于“盖得于山水之助者侈矣”。吴雷发《说诗菅蒯》亦有：“文要养气，诗要洗心。子由推司马子长之文有奇气，而归功于游览，是亦气之一助也。”吴雷发赞同苏辙对司马迁文的评价，将其文章的跌宕起伏、饱有奇气归功于游历活动，并指出“游览”是对养气的一大帮助，旨在说明饱览自然山川有益于作者主体创作之气的培养。赵翼在《送蒋心馀编修南归》中也有相似的观点：“气兼湖海豪犹在，句得江山助益工。” 　　第四，明清时期，对“江山之助”的论述取得了新的进展，即“江山之助”与发挥性灵结合在一起，被视为文学创作的必要条件。宋濂《刘兵部诗集序》有：“吟咏侈矣，非得夫江山之助，则尘土之思胶扰蔽固，不能有以发挥其性灵。”而袁枚作为乾嘉性灵派三大家之一，力倡“性灵说”。他所说的“性灵”大致是指“性情”与“灵机”的综合，袁枚的“性灵”说重视诗歌抒发个人的真性情，表现诗人的“自我”，这是他诗论主张的核心。而在《答祝芷塘太史》中袁枚将“性情”与山川相结合：“必须山川关塞，离合悲欢，才足以发抒性情，动人观感。”他认为必须有山川的相助才能抒发真“性情”，这一观点与他的“性灵说”紧密相连。石韫玉也认为文人往往得江山之助，山水对文人性灵有“默助”之功，其《潘古堂诗序》有：“然文人之性灵与江山之助，引而益胜，攸往而不穷。” 　　第五，文人们注意到了贬谪者偏得山水之胜的微妙现象，专门研讨了逆境中崛起者与山水的特别关系。王世贞《艺苑卮言》认为流贬者“穷则穷矣，然山川之胜，与精神有相发者。”山川美景触动流贬者、失意者的精神，帮助文人从文学创作中寻找到生活的乐趣与存在的价值。 　　更进一步说，明清时期的文人将“江山之助”与“穷而后工”相结合，宋琬在《萧五云豫章纪游诗序》中说：“天既产名山巨浸，则必生?缕槔?落之人，往往使之羁愁穷饿，假岁月之间，以搜剔岩壑，而发其光怪雄奇、磅礴郁蒸之气，故名士未有不好游者。”在“天”这种不可抗力的影响下，自然中有名山大川，也