《论语》人文经典读书报告.docxVIP

《论语》人文经典读书报告 卢艾琪 20130803181 浩浩荡荡上下五千年，博大精深的中华文化，对中华民族独特文化心理定势的形成起着至关重要的作用。可以说，没有中国古代文化，就没有中华民族；没有强大的文化支撑，中华民族不可能在这华夏土地上延续了五千年。而作为一本代表中国文化的传世经典丛书，《论语》内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域，多方位、多角度地介绍了源远流长、内容宏富的中国古典文化，是祖先留给我们宝贵的精神财富。 在戎马纷争的春秋战国时期，知识分子时逢乱世，社会矛盾尖锐，各派人马思想、文化大不相同，形成不同的学说流派。先后出现了儒家、道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，相互争论，各国根据其统治需要采取了不同的思想主张，造成了“百家争鸣”的局面出现，是历史上思想解放的狂潮，也是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于这个时代。以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。 《论语》记录孔子与其弟子言行的一部语录体散文集，而在遵崇了两千多年儒家思想的中国，《论语》几乎可以说构成了中华民族思想的根基，潜移默化影响着我们的生活习惯、行为举止，甚至是整个社会的价值判断，成为了中华文化最具有标志性的一笔。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥着巨大的作用。 在越来越快的生活节奏里，我们可能逐渐忘了阅读，忘了诗情，忘了哲学，我们回想和反思生活的时间与觉悟越来越少，而《论语》，穿过千年岁月，晒了旧时月光，来到今时今日，愈久弥新，不断迸发出新的生命力。 首先，我想谈谈做人。我们耳熟能详的一个故事是：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”(《论语?卫灵公》)孔子告诉我们，有一个字可以让我们终生实践而永久受益的，那就是“恕”。自己不要的东西，不要强加给别人，自己不想干的事，也不要强求别人去做。我想到的不是我们的社会现状，而是日本。日本人所受的教育其中一项很重要的是：不要给别人添麻烦。比如在工作上我必须全心全力做好自己的事，否则会给别人添麻烦。这一点在日本每年不断增加的由于工作猝死的人数可见一斑。有时候在公车上不小心将水倒在座位上，即使下一站就要下车，也会尽力补救尽量不给别人带来影响而不是放任不管。人是自己事务最好的管理者，可以自己做好的就不要影响到别人，而那些自己不想做的事情，我们有什么理由要让别人做呢？就像把水洒在公车座位上，如果我们连自己应该做的事都不想去收拾好，我们有什么理由让别人去收拾呢？那么反过来，如果别人给我们造成了麻烦，我们应该怎么办呢？孔子说，那就宽恕他吧。严于律己，宽于律人，少给别人添麻烦，但是多宽恕和体谅别人一些，以此实践终生，自当永久受益。 其次，百善孝为先，做人，遵循孝道是根本。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”意思是说，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。所以自春秋战国往后的各朝各代都崇尚“以孝治天下”，这是维护宗法制和封建统治的需要，提倡人们要行孝道，遵守家规，维护森严的等级制，为维护社会秩序，巩固封建统治发挥了巨大的作用。 而在当代，我们自是没有了封建统治的禁锢，但孝、悌仍是中华民族安身立命的根本。但随着时代的改变，生活节奏越来越快把家人之间的亲情都冲灌得稀了淡了，越来越多的父母日渐衰老，变得孤独变得沉默，他们渴望儿孙绕膝，渴望天伦之乐，而长大的子女忙着赚钱养家，忙着打拼事业，忙着在庞大的时代里艰难地活着，没能满足父母的精神需求，以为每月寄去的生活费已经足够。更讽刺的是，连敬爱父母、时时看望父母这样理所应当的行为都要法律加以规定来保障老人的生活。《论语》中，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）其实早在千年之前的古人，就对当今的社会现状有了批判，孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。其实，连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养牛马有什么区别呢？”可能在忙于飞速生活的我们，越来越把日渐老去的父母当成是一个负担，疲于应付，一年也见不到几次。但生世为人