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裕固族丧葬习俗变迁的原因浅析 　　【摘 要】丧葬仪礼习俗是裕固族民俗文化的重要组成部分。随着时代的发展，裕固族的丧葬仪礼习俗也发生了很大变化。这些变迁有借助自我革新促进民族发展的内因驱使，也有兼蓄其它民族文化和受经济发展水平影响的外部因素。内外因相互影响，共同促使裕固族丧葬习俗的变迁。 　　【关键词】裕固族：丧葬习俗：变迁：原因 　　裕固族是甘肃省独有的少小民族之一,有1000多年的历史。经过多次民族大迁徙、大融合,逐步形成了裕固族独具特色、丰富多彩的民族民俗文化。其中，丧葬仪礼习俗是裕固族民俗文化的重要组成部分，它体现了裕固人生厚养、死薄葬的孝道观，也体现了裕固人肉体亡、灵魂存的生死观。解放后，随着时代的变迁，不同地域和民族间的交往日趋密切，各种观念、习俗在交流、在融合、在兼蓄并受，裕固族“焚而葬之”①的丧葬仪礼习俗也发生着潜移默化的变迁。变迁的主要特征是，程序的从简从快趋势；宗教因素的随机性趋势；汉化程度加大的趋势。究其变迁的原因，有裕固人借助自我革新促进民族发展的内因驱使，也有兼蓄其它民族文化和受当时经济发展水平影响的外部因素。本文以肃南裕固族自治县明花乡的丧葬仪礼习俗的变迁为例，浅析促成裕固族丧葬习俗变迁的原因。 　　明花乡地处河西走廊中部，巴丹吉林沙漠边缘，东与张掖市高台县接壤，西与酒泉市肃州区毗邻。总面积1704.8平方公里。平均海拔1300―1450米，年平均气温7.6－8摄氏度，年降水量66―87毫米，年平均蒸发量达2800毫米，属典型的内陆沙漠型气候。草原总面积12.47万公顷，其中可利用草原面积8.73公顷，草原植被属沙漠草场和荒漠草场。该乡是肃南裕固族自治县唯一的平川地区，也是全县主要的生态移民安置区。现辖14个行政村，总人口911户3226人，是一个以裕固族为主，汉、藏、蒙等民族居住的多民族聚居地。 　　一、裕固族丧葬习俗变迁的内部因素 　　一般认为，适应、强迫、传播，都是社会文化变迁的原因，但从本质来讲，它们仅是外因，民族自我意识才是促使社会文化变迁的内源动力。所谓民族自我意识，主要包含以下两个内容：“第一，它是人们对自己归属于某个民族共同体的意识。第二，在与不同民族交流的关系中，人们对民族生存、发展、权利、荣辱、得失、安危、利害等的认识、关切和维护”。② 　　当代裕固族的民族自我意识的形成经历了一个漫长的历史时期，从回纥到撒里维吾尔再到裕固族，从强盛兴旺到颠簸流离再到安居乐业，纵横几百年，其间，观念在交流、文化在交融、思想在包容，逐渐形成了今日之裕固族的民族自我意识,即民族感情强烈但不盲目排外更不狭隘、文化传承坚定但不自我欣赏，更不固步自封。 　　作为肃南裕固族县的重要组成部分，明花乡主要有安、白、杨、贺、钟、妥等姓氏人构成，分属亚拉格家和贺郎格家两个部落，共同的居住环境、生产结构和语言习俗是他们秉持共同民族意识的基础。由于自然和人文环境的影响，明花乡裕固人的民族自我意识带有明显的地域性。和县属其它乡镇相比，明花乡的自然环境较为恶劣，境内为沙漠和半干旱地貌，发展畜牧业的潜力弱，无矿产资源，人均收入偏低，但是该乡重教崇学蔚然成风，群众的受教育程度较高，人们思想活跃，容易接受新生事物，具有较强的改善自然环境、创新民族文化、改变个人命运的意识。在这种求新、求变意识的支配驱势下，他们一方面尽力保持着自己的文化传承，另一方面又在不断的学习、吸纳其他民族的文化，所谓“穷则变、变则通、通则久”的道理，这是民族自我意识力量的自然释放，是明花乡裕固人对本民族文化的自我革新、自我弘扬、自我发展。这种力量表现在丧葬礼仪上，就是要把其中不符合时代要求、不适应社会发展的一些旧观念、旧做法剔除掉，主动实行有意识的适应性变迁，逐步形成更加积极健康的丧葬礼仪，这从一个侧面反映了民族自我意识是裕固族社会文化变迁的内源动力。 　　二、裕固族丧葬习俗变迁的外部因素 　　（一）经济发展水平的影响 　　在裕固族丧葬文化变迁过程中，经济因素的影响是裕固族丧葬文化变迁的根本原因。裕固族自古就是我国的草原游牧民族之一，牧业是大多数牧民最主要的经济来源，在生产生活资料的获得上，对畜牧业的依赖很强。20世纪70年代中后期，因长期超载放牧，肃南县草原退化现象日趋严重。畜牧业生产在短期内很难有大的发展，裕固族地区开始积极调整产业结构，开始发展农业、林业、工业等其他产业，逐步改变了从前比较单一的产业结构。90年代以后，农业生产已在自治县经济中占有了一定比例。产业结构的调整、生产技术的进步，使裕固族的经济得到了迅速发展，生活水平得到了很大提高，对文化变迁的影响极大。20 世纪末，在市场经济的刺激下，明花乡的部分青壮年外出到经济相对发达的地区就业，他们在接受经济发达地区提供的工作、技术学习机会的同时，既增加了个人的收入，也逐渐接受