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大众传播、母亲文化与行为空间的法理学建构 摘 要 作为《创世记》主人翁，次子雅各在母亲利百加主导下欲夺长子继承权，兄弟二人就此起了争执，雅各因此失去居住和空间。而母亲文化建构在大众传播与法理叙述上具有特殊深意。经由《圣经》传播，人们在自然主义之法、实证主义之法、历史主义之法之间的转换及其三种法理的同构不但显而易见，而且深入人心。 关键词 大众传播 母亲文化 法理学 空间 作者简介：冯林，武汉大学法学院博士后在站研究人员，武汉大学母亲文化与家庭教育研究中心主任，武汉大学学报编辑；关培兰，武汉大学经济与管理学院教授，武汉大学母亲文化与家庭教育研究中心学术委员会主任；王开敏，武汉大学哲学学院教授，武汉大学母亲文化与家庭教育研究中心成员。 中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）02-248-02 雅各、以扫和利百加是《圣经》《创世记》中的主人翁，雅各是以撒和利百加的次子、以扫之弟。利百加坚执实证主义之法欲让次子取得长子继承权，以扫则坚拒之。兄弟二人实际上代表着两种法理之争：自然法和人为法。冲突最终以喜剧结束，主要原因在于处理好了自然之法与实证主义之法、历史主义之法、神与人、人与人之间的关系。是利百加的母亲文化建构主导了雅各对成法的反叛与独立。是雅各的人类智性拒斥了舅舅粗野的政治制作。雅各代表的是理性日益成长成熟的人类，试图独立担当起“自我照顾”的重任且开始新法条的编制。其政治制作是成功的，因为他既背离自然之法、实证主义之法又将其弘扬，并与历史主义之法完美合璧。 经由《圣经》这样经典大众传媒在生活世界最广泛的传播，自然法、实证主义之法、历史主义之法的变更及其同构不但显而易见，而且深入人心，切中人性，达到最佳传播效果。尤其是这样的先驱立法故事出现在最著名的大众传媒《圣经》的律法篇中。在雅各的故事转述中形成了一个激荡暗流，将法之三种目的溶为一体：法的政治目的是维持秩序、法的道德目的是培育正义、法的历史目的是在改革社会的秩序与正义制度的过程中保持连续性（哈洛德）。传播之于法律的重要性即塑造了社会公共性的边界。 一、自然法的批判：母亲文化的历险、权利的获得与空间的失却 雅各骗取以撒祝福的故事，出自《圣经》创世记，是生活世界大众传播中最家喻户晓的故事之一。他们那个时代（公元前20世纪-公元前17世纪）已有了显性自然法（内在于人性的理性法），主张法的本质不在于它的政治维度而在于它的道德维度。政治权威制定的规则如果违反了基本的正义原则就不是法（哈罗德）。这种法则顺从神意，指向重视传统的人类。这个旧人类强大而虔诚。故亚伯拉罕（希伯来历史中的第一代族长）之子以撒年老时有天将长子唤至床前，欲依据自然主义之法把财产继承权传给他。 财产长子继承制，是人类早已存在的自然法条之一，这可能源于长子与其父的年龄更接近，已共同创造了财富，并在父亲辞世时已具理财经验和守财自觉。也可能是因为，父亲与长子共在时间更长、亲和度更高，为父者的情感偏好倾向于长子。还可能是因为长子的唯一性，而非长子常常不止一人，长子继承制争端较少。更可能，这些都是重要参数。 以扫眼看就要得到长子继承权了，这似乎在他出生之时已经设定。可其母其弟的非常之举改变了他的命运。利百加基于个人情感偏好、儿子们的生理特点早已倾向于让次子获得继承权，机会来临便不顾次子的顾虑谨慎而坚定地去实践。当雅各说：“倘若我父摸着我，必以我为欺哄的人，我就必招诅咒，得不到祝福”时，利百加说：“我儿，你招的诅咒归到我身上；你只管听我的话”。利百加在次子天性的希翼之中（此前雅各已经用红豆汤夺取了长子名分）开始建立一种对抗旧秩序的母亲文化，一种新精神，即新秩序和公民意识。该新意识立足于实证主义之法、指向一个前所未有的新型公民，这个新公民强大、独立而智慧。她用慈爱领着次子一路走去，抖落父权夫权的专制驾驭和传统设计。变革效果立竿见影。当听父亲说：“你兄弟已经用诡计夺走了你的福分”时，以扫放声而哭：弟对传统与人伦的蔑视激起兄的悲伤与愤恨，他心里说，“我父居丧的日子近了，到那时我要杀死雅各。”自然法背叛者此时自然不安，占据已法定于人之物的代价可能是失去生存权。《圣经》于是建构了又一行为规范。利百加于是对雅各说：“现在，我儿，你要听我的话，逃往哈兰我哥哥拉班那里去与他一起过一些日子，只等你哥的怒气消了，我便打发人去把你从那里带回来。”看来只能放弃居住来避免冲突了，雅各于是前往巴旦亚兰。通过在各个家庭与人群反复叙述，《圣经》总是通过这种亲切的家事在贵族和平民、男人和女人、孩子和成人的心里烙上自然法的印记，以达到社会治理的目的。 二、实证主义法学的批判：母亲文化的延展、空间的获得与权利的失却 母亲文化的厚土为爱子的社会流动设定了去向：在旅行的终点、母亲的聚落，雅各这位日后的“以色列”得到了新场所。 这是一