蔡琰与李清照.docVIP

蔡琰与李清照 摘 要：生活在不同的时代，同样以才女闻名于历史的蔡琰与李清照却拥有相似的起伏坎坷的命运。在她们身上，我们可以看到战乱频繁的乱世对人民的摧残、封建礼教对女性的压迫，以及在封建礼教束缚下女性不可避免的悲剧命运。 关键词：蔡琰；李清照；封建礼教 在中国古代文学史上为数不多的女性作家中，蔡琰与李清照是其中的杰出代表。夏承焘所作《论词绝句外编》有云：易安旷代望文姬，悲愤高吟新体诗。倘使倚声共南渡，黄金合铸两娥眉。可以说历史地、客观地评价了两人在文学史上的成就和地位，堪称易安、文姬之知音。而两位才华横溢、留名千古的才女却拥有相似的起伏坎坷的命运，足以引起我们对封建社会女性群体的悲剧命运发生的根源做一比较和思考。 1.貌合神似的人生经历 文姬，即蔡琰，河南人，生于东汉末年灵帝年代（约公元177年）。易安，即李清照，山东济南人，处于南北宋之交（1084年～1155年）。两人相隔近千年，一位是杰出的女诗人，一位是一代词宗，堪称文苑女界的隋珠合璧。 1.1风华绝代的才女之名 文姬是汉末文学家蔡邕的女儿，自己也是建安文学时期的具有代表性的女性诗人。其五言，激昂酸楚，在东汉人中，力量最大（《古诗源》）；《后汉书?列女传》中也有记载其：博学有才辩，又妙于音律。文姬自幼在家学的熏陶下，得到了良好的开蒙。大约在她四五岁时，有这样一段轶事：刘昭《幼童传》（见《后汉书?董祀妻》注引）：邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。。邕曰：偶得之耳。故断一弦而问之，琰曰：第四弦。并不差谬。文姬能从父亲断弦时所操的音律得知，断的是哪根弦。起初连作为音乐家的父亲也不相信，以为幼童戏言偶尔为之，便故意再断一弦加以试探，结果仍无差错，文姬熟悉音律的程度可见一斑。 无独有偶，相去近千年的李清照堪与之媲美。易安父亲李格非，官至礼部员外郎，是宋代著名的学者；其母也颇通诗书。生于书香门第的清照，性灵钟慧，幼有才藻，对诗词散文书画音乐无不通晓，尤以词的成就最高。其词清新委婉，感情真挚，在宋代文坛独树一帜，被誉为冠绝（明杨慎《词品》）、当行本色（《古今词论》引沈去吟）。她的理论著作《词论》也曾轰动北宋文坛。 1.2坎坷多难的感情生活 文姬和易安都曾拥有过幸福的婚姻生活，然而，快乐总是短暂的，丈夫的早亡、战乱的频仍使她们的后半生充满了争议与悲情。 十六岁时，蔡琰嫁入望族卫家，其夫卫仲道也颇有才名，夫妻二人本应琴瑟和谐，可惜不到一年，卫仲道便亡逝了。而蔡琰因膝下无子，又被婆家斥为克夫，心灰意冷的她便重归了娘家。谁知残酷的命运并未放过她，父亲冤死狱中，自己更被胡骑所掳，一去便是十二年。虽幸得曹操相赎，却被迫改嫁于董祀，董一向自视甚高，心里对三嫁的蔡琰颇为轻视。而蔡琰这时饱经乱离，感伤之下，遂作了文学史上著名的《悲愤诗》。以这篇自传体式的叙事诗，来抒发心中的对于自己不幸命运的悲愤之情。 李清照与其夫赵明诚同样有过一段幸福的感情生活。赵明诚是宋代著名的金石学家，对金石两人拥有共同的兴趣和爱好。清照博闻强记，她常常与夫赵明诚在饭后烹茶论书，以此为乐，成为人间伉俪的轶闻佳话。然而好景不长，公元1127年，金人南侵，李清照随丈夫南奔避难。1129年，赵明诚病亡，李清照得病，又有玉壶颁金之谤，还被污蔑为失节改嫁无检操，打击磨难纷至沓来。 2.悲剧人生的相似原因 幸福的生活各不相同，不幸的生活各个相似。文姬和易安悲剧人生的原因亦有许多相似之处。 2.1迭逢战乱的生活时代 每个人的命运都无法逃脱特定时代背景的影响。可以说战乱频发的乱世是导致文姬与易安悲剧人生的根本原因。 文姬生活在中国历史上著名的乱世。政治上的混乱，农民起义的冲击，统治阶级内部矛盾斗争，造成了白骨露于野，千里无鸡鸣（曹操《蒿里行》）；出门无所见，白骨蔽平原，路有饥妇人，抱子弃草间（王璨《七哀诗》）的悲惨景象。文姬也遭受了漂泊流离，家人四散的痛苦。战乱中她四处流亡，最后被掳到南匈奴，在不得已的情况下嫁给了左贤王。由此可见，文姬的悲剧首先是社会历史的悲剧。 公元1127年，金人一锤砸烂了北宋都城的琼楼玉苑，掠走了徽、钦二帝。随着赵宋王朝匆匆南逃，李清照开始了漂泊无定的生活，追寻着皇室逃亡的路线，一路从建康，经越州、明州、奉化、宁海、台州，飘泊到海上，又过海到温州。1130年11月，高宗赵构更为方便逃跑，干脆下令遣散百官。李清照望着龙旗龙消失于茫茫大海，就更感无限的失望了。国土被占去一半，国君被撵得抱头鼠窜，百姓四处流离，国已不国，君已不君，李清照的身心在历史的油锅里忍受着痛苦的煎熬。 2.2封建礼教的沉重枷锁 自汉废黜百家，独尊儒术，将儒学钦定为国学之后。儒家的理论思想一直统治着中国，封建礼教始终是最高道德准则。文姬与易安，当然无法摆脱封建礼教的沉重枷锁。 文姬生于书香之家，受过正统的儒家教育，儒教中杀身成仁、舍生取义、三纲五常等伦理价值对她