找寻不绝的梅葛天籁之音.docVIP

找寻不绝的梅葛天籁之音 　　这里很有历史，这里太多故事。因之，这里顺理成章积淀了丰富的文化。 　　古今中外，人居朝野，文分雅俗。是故，衍生的便成了阳春白雪下里巴人。时至今日，文化艺术也仍然存在殿堂和草根之说。有如大树和小草，大树可以千载枝繁叶茂，但有时竟架不住一把野火。小草年年枯荣，却能生生不息。羊年春晚，这个世界之最的综艺舞台，一组名叫“高手在民间”的节目，一个飙高音的彝族女孩在折服观众的同时，再次把她家乡的古老艺术带露出来。周丽珍，她沾满泥土味名字的后面，有着其特殊身份，她是当地国家级非物质文化遗产梅葛众多的传承人之一。 　　梅葛来历久矣，至今仍然广泛流传在云南省楚雄州的许多彝族地区。梅葛本为一种彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。按照彝语音译，“梅”是“嘴”，“葛”是“咀嚼”或弯曲环绕，引申为唱述远古的事象。彝族梅葛没有文字记载，完全靠能歌善舞的彝民周而复始的口唱、耳听、心记传承保留下来，形成了一部篇幅宏大，演唱方式和内容相对固定的民族神话史诗。梅葛曲调分赤梅葛和辅梅葛两大类，赤梅葛的曲调比较悲楚、忧伤、低沉，辅梅葛的曲调较为婉转抒情。实际演唱中又可分为过山调、老年梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛、离别调五种。过山调多在高山野林引吭高歌，调子粗旷响亮。老年梅葛一般在节日聚会、婚嫁丧葬、喜庆盛宴中联唱，内容以开天辟地、创世造物、成家立业为主，腔调低沉婉转。青年梅葛动情缠绵反映纯真情爱生活，多在深夜“做相火”或“串姑娘房”时青年男女即兴对歌。娃娃梅葛就是彝族儿歌，幽默打趣，诙谐顺口。离别调凄婉忧伤，一般为彝族中年男女怀亲愁老所唱。其演唱方式多为男女对唱，一问一答，或主客对歌。古往今来，世代彝族人民张扬自己想象的翅膀，靠天赋优越的即兴歌舞才能，用梅葛这一特定的曲韵演绎为歌唱、舞蹈艺术语言，在世居的贫瘠家园自由绽放。 　　充满古朴神秘色彩的彝族梅葛是远古彝民对万物起源的思维表白，是彝族人民千锤百炼流传下来的集体智慧的结晶，是彝家一支永远也唱不完的古歌。不读书不识字的彝族先民，大多能把天书一般的梅葛脱口唱得举重若轻，娓娓道来，如数家珍，且是那么浑然一体酣畅淋漓。千百年来，彝族人民生活的地方都是贫瘠之地。为了生存，不论男女老幼都得尽其所能上山下地干活。劳作之余总得找点乐趣，那乐趣就是唱梅葛，梅葛调子好听，一曲曲男女对唱或俚俗或诙谐，让众人暂时忘记了劳累忘记了饥饿。音乐和歌唱，就这样种入了贫瘠的土壤里，伴着山坡上的苦荞疯长。在母亲的背脊上，在父兄牧牛的吆喝声中，从小开始了领悟在贫穷中音乐带来的欢乐。随着年岁渐长，便在休息之余躲入丛林中伊哩呜噜跟着大人学唱，虽然不知所然，问大人说那是吼梅葛，于是就成了童年生活中无法磨灭的记忆。在姚安县一个名叫落水洞的地方，一位名叫孔英萍、她甚至连自己名字都不会写的彝家妇女，却能传唱千百首梅葛，且有如天籁的嗓音，倾倒着所有的聆听者。类似的梅葛歌者，在姚安彝族地区比比皆是。 　　“久藏深山人未识，一朝面世天下惊”。上世纪五十年代末，经“云南省民族民间文学调查队”深入彝家山寨，对梅葛进行系统调查、收集、整理、翻译和研究。历时一年六易其稿，使长达5770余行的《梅葛》得以出版，成为迄今五次再版的原始脚本。该书问世后，引起了国内外学界的关注。中国思想史家、复旦大学蔡尚思教授认为，《梅葛》可与《诗经》相媲美。此后一位神秘人物来到马游，这位名叫马克?q本德尔的高鼻子老外，着实让马游人开了一回眼。在马游的日子里，他不仅到处找老人们论今说古，亲耳听梅葛演唱，还与村人一起大啃羊头蹄、吃羊汤锅，到芦笙舞场过足舞瘾，不说OK而用普通话连讲太好了、太美了。是他撰文《中国?云南?楚雄之行》在美国《探险》杂志上广为推介梅葛文化，并把《梅葛》译成外文发表，引起世界关注。马克.本德尔的译作和推荐文章，引来了日本、香港、台湾及一批批国内外学者、记者，纷纷向外报道了梅葛文化这一旷世奇珍。就在2002年大姚“7.21”地震时，湖南卫视记者在采访完后，非得到马游补上一组地震后马游老歌手演唱天灾人祸、祈求平安的梅葛调镜头。报到播出后，姚安县长在废墟上带泪讲述和梅葛歌手如泣如诉的演唱，震撼了无数人的心。而另一位日本文化界知名人士星田宏野紧步马克的后尘，也来到马游采风，他的研究报道吸引了无数日本国民，为马游歌手出访日本石垣、大坂等地奠定了舆论基础。 　　紧接着姚安彝族歌手自开喜、罗斌、骆登荣、骆庆兰、李凤莲入选楚雄彝族民间艺术团，代表中国赴日本参加第三届亚洲艺术节并联袂演唱了彝族梅葛、民族歌舞。每到一地，盛况空前。一行人中，担任主要演唱歌手自开喜、罗登荣、罗斌全是马游梅葛歌手。他们中的罗斌，就是曾到北京演唱归来的罗学明之子。2000年，马游坪彝村梅葛女歌手郭有珍、葫芦笙制作演奏者郭自林、彝