論方東美對西方哲學二元分立的評定.docVIP

論方東美對西方哲學二元分立的評定 臺灣大學哲學系教授杜保瑞 方東美先生論述中國哲學之一大背後心理因素即是民族精神之提振，因此無可免地要去高舉中國哲學，這在他討論中國大乘佛學時更是如此，一方面中國大乘佛學是佛教哲學的中國化之後的哲學，二方面中國大乘佛能夠超越西方哲學的二元分立的缺點。所謂西方哲學之二元分立則包括形上學的及知識論的二元分立，形上學的二元分立指得是柏拉圖、亞理斯多德的的形上學，說其最終無法解決形相世界與現象世界的二元分立，而走上神學之途，且仍未能解決，因此是不負責任的哲學。知識論的二元分立指得是康德及胡賽爾的哲學，方東美反對以知識論問題為最終哲學問題，認為知識論的討論固有哲學意義在，但是形上學問題並不能即以知識論問題替代之。總之西方哲學的二元分立問題方東美先生皆以中國哲學及中國大乘佛學的理論體系予以解決，關鍵即在中國哲學有超本體論以及價值中心的宇宙本體論以及上下迴向的哲學建構，於是平面的世界皆被點化為立體的、生命的及理想的世界，分立的哲學理論得以整合，而哲學與人生的鴻溝得以化除。筆者並不同意方先生這樣的做法，不是筆者不認為西方哲學有二元分立的系統，也不是筆者認為西方哲學可以解決分立的現象，而是西方哲學並不需要因為二元架構而視為缺點，也不需要必將二元分立予以統合。至於西方哲學是否真有二元分立？以及是否這就是一個缺點？此事亦未有定論。至於東方哲學之可以解消二元分