论王安石“善恶由习”人性论的理论渊源及其内容.docVIP

论王安石“善恶由习”人性论的理论渊源及其内容 　　摘要：传统人性论是王安石人性论形成的理论来源。传统伦理思想史上的人性论主要有孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论、世硕的性有善有恶论、董仲舒的性三品论、扬雄的性善恶混论和韩愈的性情三品说。王安石批判地吸收了前人的人性论成果，形成了他的“善恶由习”的人性论。他的人性论给传统人性论注入了新的内涵，开拓了新的境界，因而在中国伦理思想史上具有重要的地位。 　　关键词：王安石；善恶由习；人性论 　　中图分类号：B821文献标志码：A 文章编号：1672?0539（2012）04?0073?05 　　王安石，字介甫，号半山，江西临川人，生于宋真宗天禧五年（公元1021年），卒于宋哲宗元?元年（公元1086年），我国著名的文学家、思想家、政治家和改革家。王安石在批判前人人性论的基础上构建了自己的“善恶由习”的人性论。他的人性论既是他变法实践的理论基础，又是他的变法思想的组成部分。中国传统伦理思想史上丰富的人性论思想为王安石的人性论提供了充足的精神资源。 　　一 、“善恶由习”人性论的理论渊源 　　“性”概念最早指的是生命和性命。但是“性”的最早的雏形是甲骨文和金文中出现的“生”字。《诗经?大雅?卷阿》中有“俾尔弥尔性”的诗句，这里的“性”指寿命的意思，与“生”互用。后来“性”就具有了道德内涵，《说文解字》中说“性，人之阳气，性善者也，仁心，生声。”《尚书?西伯戡黎》和《尚书?召诰》中有“不虞天性”，“先王服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟其日迈”的字句，这里的性都是指天的性情和人的性情。“节性”就是要节制人性。这说明人性至少是中性或者是性恶，但不可能是性善。这是中国伦理思想史上最早提到“性”并改造人性的文献。 　　孔子提出“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》）的命题。但是，孔子并没有明确说明人性善或者是人性恶。在孔子看来，人性先天都差不多，只有后天的学习才产生差别。这为王安石后来提出“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以言善恶”（《王安石全集?原性》）的人性论做了理论准备。 　　在孟子那里，人性善的命题就十分明晰了。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子?告子上》）这里孟子明确提出了“人性善”的命题。那么，人性既然是善的，什么是“性”呢？“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢于安佚也，性也。”（《孟子?尽心下》）这里孟子谈到了“性”，是人与动物具有的“类本质”，是一种自然人性。这种自然人性在人的自然伦理层面上就表现出“不孝有三，无后为大”（《孟子?离娄上》）的生殖本能。其实，在孟子看来，人与动物的“类本质”之“性”没有多大意义。人性中最有意义的也是人所特有的，那才是人的精粹，人所特有的“人性”就是善，他尖锐地反驳了告子“生之谓性”的观点：“告子曰：‘生之谓性。’孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？’曰：‘然。’‘然则犬之性牛之性，牛之性犹人之性与？’”（《孟子?告子上》）这里孟子的意思是说如果人性与狗性牛性具有相同的本性，那么“人性”特有的本质就无法表现。同时，孟子又批驳告子“生之为性”和“食色，性也”的性无善无恶论的观点，来论证人性所特有的本质即人性善。他说：“人之道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《孟子?滕文公上》）孟子把这些仁、义、礼、智等都称之为“善”。在孟子看来，人性善的形式可以用仁、义、礼、智等道德范畴来体现。 　　战国早期周人世硕、宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒等持性有善有恶论观点。世硕认为，“人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。”（《论衡?本性》）西汉扬雄的性善恶混论与这种观点相近，他说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”（《法言?修身》） 　　荀子批评了孟子的性善论，提出性恶论。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子?性恶》）荀子认为，人性是与生俱来的，他说：“性者，本始材朴也。”（《荀子?礼论》）“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。”（《荀子?性恶》）荀子认为，“性”就是“不可学，不可事”的，而人性恶才是人所特有本质。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”（《荀子?性恶》）荀子通过人性三恶，推导出道德必要性，道德是人性恶的必然发展结果。他说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈