广东为何多“女神”.docVIP

广东为何多“女神” 　　在广东沿海普遍流传“妈祖”信仰，影响遍及东南亚及世界华侨聚集的地区；在粤西和海南信仰被神化了的冼夫人；在西江流域，“龙母”崇拜是民间传统文化中被高度重视的部分；全国著名的道教“八仙”中唯一一位女神――何仙姑，也是广州增城人。此外，分散在广东各地的地方性女性神祗，数量也相当多，如广州市民所信仰的生育女神“金花夫人”、广东汕头澄海县外砂乡居民祀奉的“金兰三姐妹”等，为何在广东此地会有如此集中的女神信仰呢？ 　　恋母情结、官民结合 　　闽南师范大学管理科学系副教授、闽台民俗文化专家段凌平指出，海边多女神是个“世界性”的倾向。 　　段凌平指出，人们在危难之中，最容易想起母爱，这是与生俱来的对母亲的依恋。人们的恋母及对女性的依赖，导致沿海多女神。虽然渔夫是男性，但海似乎总与女性联系在一起，我们很少会说“海的儿子”。海上贸易的繁荣带来海上交通的发达，但大海的不可预测性，又在人们心底深处埋下不可磨灭的恐惧感。“由于海洋的汹涌澎湃，或者由于人们面对洪水的无助，激发危难中的恋母本能”，这或许是沿海地区女神较多的原因之一。 　　同时，东南沿海地区的女性独立性强，常常是里里外外一把手，撑起整个家庭，代表者有产生妈祖的湄洲湾一带的莆田女子和泉州惠安女，以及广东潮汕地区的女性等。与海洋产业结合的特点，让其视野较为宽广。这与内陆地区相对封闭的环境有着很大的差别。 　　妈祖：盛于粤地 遍及全球 　　现在很难统计清楚历代曾经修建过多少座妈祖庙。早在元代，由于漕运重要，从北到南的“直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处”，都有妈祖庙。其后历代，妈祖庙进一步扩展。仅在清咸丰年间的顺德，天后庙粗略统计就有五六十座，大良一地就有七八座，而且“到乾隆年间，以珠江三角洲为主体的广东社会经济发展很快，因而建祠之风亦大盛，大有压倒广东民间诸神之势”。 　　唐宋以来，由于社会经济发展，海洋贸易兴盛，民间对天后的崇拜有加无已；另外，由于国家海洋外交活跃，部分统制物资亦须依靠海运，官方对天后的重视也日渐提升。闽粤山水相连，民众的传统文化心态比较接近，在经济生活上同海洋关系极之密切，因此天后崇拜之风在粤地流播甚早。降及明清，舶运物资从传统的“奇珍宝货”转为关乎民生日用的市场商品，自古就是广东人生财最佳途径的“下海”此时有了更广阔的出路，进一步推动了内地贩运性商业，粤商成为全国大商帮之一。广东民间天后女神崇拜不但借助历史惯性而获得延伸，且不断发生着适应时代新主题的转化和变革。 　　龙母：流播岭南的水神信仰 　　广东最著名的龙母庙，当属悦城龙母祖庙，坐落在广东省德庆县悦城镇水口。龙母祖庙的始建时间没有确切的记载，但最迟在六朝时期，龙母墓就已存在。今天的龙母祖庙与广州陈家祠、佛山祖庙等被列为岭南传统建筑瑰宝。每年的农历五月初八“龙母诞”，吸引了成千上万的海内外游客上香朝拜，烟火经年不衰。 　　按照民间传说，龙母姓温，秦时人，自小能预知祸福，且乐善好施，人称神女。一天，她在西江边濯洗时偶然拾到一大卵，孵出五只小动物，长大后变成头角峥嵘、身皆鳞甲的五条真龙。温氏让它们施云播雨，保境安民，人们便称温氏为龙母。后来龙母仙逝，五龙悲痛欲绝，化作五秀才，将龙母葬于北岸的珠山下。 　　龙母的传说可以从历史中找到依据。龙母文化研究专家王元林、陈玉霜指出：“秦代伊始，古越人‘断发文身’的崇龙习俗结合祖先崇拜，在三江汇流的悦城形成了龙母崇拜；汉唐以后，龙母屡受封敕，崇拜龙母的习俗传至江西；宋元之际，龙母文化祭祀中心初步定型，悦城、仁化、梧州、分宜等中心区初具规模；明清，龙母庙遍布西江流域，中心区的龙母文化得以稳固发展，还向四川等地延伸，展现出独特的地域形态。龙母崇拜的分布区域不断拓展，与岭南自然环境多水，南方多火阳盛，龙母水神有‘?火补阴’之效有关；亦与越人尚鬼信巫有关；而统治阶级提倡，明清广东经济迅速发展，也在政治上、经济上为龙母崇拜的兴盛提供了条件。” 　　冼夫人：古代的巾帼英雄 　　冼夫人，广东高凉人氏，后嫁于当时的高凉太守冯宝。善于结识英雄豪杰，陈永定二年（公元558年）冯宝卒，岭南大乱，冼夫人平定乱局，被册封为石龙郡太夫人。隋朝建立，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”。后冼夫人率领岭南民众归附，隋朝加封谯国夫人，去世后追谥“诚敬夫人”。 　　冼夫人是中国古代岭南地区倍受赞誉，也颇具传奇色彩的政治家。她一心为国、赤诚爱民的崇高精神，使动乱的南北朝时期的岭南一隅得以偏安，经济发展，人民安居乐业，文化普遍提高。冼夫人不仅在协助梁、陈及隋三朝治理岭南方面业绩辉煌，而且她还是一位杰出的军事家，一员勇冠三军的猛将。她在反对地方割据和分裂活动，维护国家统一的过程中所表现出卓越的军事才干和煊赫的战功，得到皇朝的信任，逐渐上升为有权调动指挥部落六州兵马，