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止戈为武：从象形会意到哲学意蕴 　　摘要：为进一步明确“武”字的确切含义及其在人类社会中的意义，采用文献资料与逻辑思辨相结合的方法对“武”字的基本含义和哲学意蕴进行考辨。结果显示，后世关于“止戈为武”争论的焦点主要集中在对“止”字的释义上。语言文字学界从字的象形会意视角将“止”字释义为“足，足趾、行”，认为“武”字的本义是“征战、征伐、示威”；而武学军事学界从战争观、军事观、武德观视角将“止”字释义为“制止、止息”，认为“武”字的本义是“止息干戈”。文章认为，两种不同层面的观点均非是对“武”字圆满阐释，“武”字真正的含义应该是“动武”与“止武”的辨证统一。 　　关键词：武止戈为武 象形会意 哲学思辨 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2014）01―0004―03 　　解读和定义“武”字是中国语言文字学、军事学、人类学、中国传统武术文化学等诸多学科长期关注的重要问题之一，也是20世纪80年代以来多次引起争论的问题。在这些研究和争鸣中，学界同仁们曾试图对“止戈”何以为“武”以及“武”字的中文源流、字形结构、本义与引伸义等问题进行阐释。然而，至今对“武”字的释义仍存在着比较大的分歧。“武”字究竟应该如何释义，已成为中华文化的公案之一。 　　本研究认为，要想准确地把握“武”字真正的涵义，除了从字面上进行释义外，还应该从华夏武学思想的缘起流变进行分析。因为，有许多字在流变的过程中，不仅有本义，还有引申之意，“武”就是一个典型的从象形会意发展到含有深层次哲学意蕴的“字”。 　　1 关于“武“字的释义争论 　　“武”字是一个合体字，按古代造字法的“会意”，“武”从止、从戈，由止、戈二字合起来而成。“戈”为古代的兵器无疑，但“止”该如何释义，学界分歧较大。归纳起来主要有两大观点： 　　第一种观点认为，武字是由止戈两字合成的，“止”应训为“止息”或“制止”，所以“止戈”应为止干戈之事，即停止使用武器，平息战乱。后又被引伸为“不用武力就能化干戈为玉帛”，成语“止戈为武”也由此而生。其依据为： 　　（1）《左传?宣公十二年》载，潘党日：“臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功”。楚庄王回答：“非尔所知也，夫文，止戈为武”。这句话的意思是说，潘党认为楚庄王战胜了敌国，应该让敌人的后代都知道，不要忘了楚国的威风。而楚庄王告诉潘党：“武”字是由“止”和“戈”两字合成的，真正的消灭暴乱，是永远停止动用武器，这才是真正的武功。这个解释后来成了“武”的经典释义，并被引用到不少教科书中，广为流传。 　　（2）《说文解字》承袭此说：“楚庄王日：夫武定武戢兵，故止戈为武”，还进一步强调；“武，从戈从止，有阻止动武的含义”。可见，在许慎的《说文解字》中，“止戈为武”中的“止”也被释义为“止息”、“制止”，认为“止戈”就是“止息干戈”。 　　（3）《汉书?武五子传》说：“仓颉作书，止戈为武，圣人以武禁暴整乱，止息兵戈，非以为残而兴纵之也。”明代政治家丘浚说：“武之为用，不以用之为功，而以不用为大，故武之为文，以止戈为义也”。这些典籍中均是把“止戈为武”的“止”理解为制止、止息之意的。 　　（4）武的本意是“征战、征伐”，即持戈步武。而随着认识的加深，武的意义变成了“止武”，即止息干戈”。故“戈”字的右下一撇被去掉，而在左上加上一横，表示停止暴战、维护正义之意。《左氏春秋?宣公十二年》楚庄王日：“夫武、禁暴、戢兵、保大、定功、安民和财者也”，即是此意。 　　（5）翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释均为清一色的“止戈为武”，或“从戈从止”。如《康熙字典?止部》、《古代汉语》、《辞海》等均载有“楚子日：止戈为武”的说法。 　　第二种观点主要是语言文字学界对“武”字的释义，认为“武”为合体会意字，从止从戈，本义为征伐、示威，与武事行动有关。其依据是： 　　（1）武是会意字。“武”字的甲骨文、金文、篆文均为上下结构，上面是“戈”下面是“止”。“戈”的甲骨文、金文、篆文像古代的一种兵器，“止”在甲骨文中为人脚趾的象形，表示行动、行走，在金文、篆文中“止”依然是人的脚趾之形，其意是持戈而行，只是到了隶书才将金文、篆文的上下结构调整成混合结构（见图1）。因此，在象形文字甲骨文中，“武”字的原始本意就是手持武器进行战斗的意思。 　　（2）《说文?止部》：“止，下基也，像草木出有址，故以止为足”翻。“止”的本义是“动”，“停止”是后起意，大约从春秋时期才用“止”字表示“停止”、“静止”。因此，原始“武”字中的“止”并非现代汉语中停止的止，故认为“止戈为武”乃望文生义、牵强附会，或历史的误解，或后人对字形的一种误解，或后人对字义的一种曲解。 　　（3）仓颉造字实际上是一个观物取象的过程。甲骨文中的最初表现形式是“足戈并