詩詞文學中的生活情愫.docVIP

詩詞文學中的生活情愫 時間：八十四年九月二十一日上午九時十分 主講：國立中興大學中文系副教授 李 建 崑 壹．開場白 各位教育界的先進！大家好！ 今天來到中等教師研習會，和各位見面，感到很高興! 回想二十年前，我剛服 完兵役，也曾經是一名高級職業學校教師。今天能來此地向各位先進談談「詩詞文 學中的生活情愫」，實在是一個殊勝因緣，心裡特別高興。除了要感謝臺灣省中等 教師研習會費心安排，也請在座各位文學先進、各位教師朋友多多指教！ 我個人從事文學教育工作已有十五年，一直沒有離開過中國文學的領域。尤其 是詩詞，不但是我的學術專業以及精神生活的源頭活水，更是我用來教導學生的最 佳工具。我一直相信「人格的成熟」首先表現在「情感的成熟」，而情感成熟的人 一定能夠「理性地面對」生活中各色各樣、紛至沓來的人情物態，均衡圓融地處理 各種人生問題。 　　文學正是訴諸情感的藝術，文字是它的傳媒，生活是它的素材，美感是它的本 質，表現是它的目的。它傳達的是詩人文學家面對生活的種種感受，以及從生活經 驗中體察到的思想意蘊。透過文學作品的欣賞，我們不但分享了詩人文學家的心靈 財富，也拓展了我們有限的生活領域。透過文學作品，我們有機會經歷其他人的生 活經驗，解讀人生的複雜性，從而體驗生命的多樣意理。 中國文學是現代心靈共同的故鄉，五千年以上的文學歷史，累積了數量龐大的 文學作品，它記錄著歷代祖先們的生活情態，思想感情。人類心性中的七情六欲基 本上是一致的，我們所使用的語言文字雖有古今之別，就時間的先後來說，也許有 所謂「古典」與「現代」之分，然而就情感的普遍性而言，文學其實是無所謂古與 今的。 　　歷代學者曾把中國文學分門別類，以便欣賞與學習，例如南北朝時代就有人把 文學為粗分為「文」（純文學）與「筆」（雜文學），說是：「有韻為文，無韻為 筆。」隨著作品的分化，有「書論、奏議、銘誄、詩賦」四科八目之分，後來又有 詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，十體之分；至昭明太子編《文選》時 ，已有三十七門之體類，至明代文論家徐師曾編寫《文體明辨》時，中國文學史已 存在一百二十七種以上的文體，論其數量，實在驚人。 但是在眾多的文學體類中，「詩」「詞」一直是文人的最愛。不止因為詩詞直 接訴諸情感，是最精致的文學；就功能的角度來講，在歷史上以及古代文人的現實 生活中，詩詞也曾發揮了多樣的功能，它不但可以抒情，可以述志，也可以諍諫 ，可以諷刺，還可以詠史、詠物、悼亡、酬贈、題畫等等，佛徒講說佛理用到它， 道士演述仙境用到它；文人仰賴詩歌獵取功名，伶優憑藉歌曲唯持生活，到了今天 仍是作家創作上汲取不竭之活水、學者研究上開採不盡的寶礦，一般人頤養情性的 精神食糧。 貳．古典詩歌兩大系統 說起中國古典詩歌，大家都知道：可以粗分為廣義的詩歌（詩、詞、散曲）與 狹義的詩歌（古體詩、近體詩）；或者可以通俗地區別為「字句整齊的」與「字句 不整齊的」兩大系統。起源於漢朝的「樂府詩」，以及起源於中唐、盛行於兩宋的 「詞」，或者宋元以來流行的「散曲」屬於字句不整齊的詩歌；至於漢魏以來的「 古體詩」（五、七言古詩），唐代以後出現的「近體詩」（五、七言律詩、絕句） ，都屬於字句整齊的詩歌。 字句不整齊的樂府、詞、曲，與音樂之關係極密切：例如「樂府詩」便是從民 間搜集而來的民謠，經過樂工譜上音樂，演奏給皇帝聽，皇帝藉此了解民意，考正 得失；「詞」是中唐以來商業繁榮，都市民眾娛樂需求下的產物；「散曲」則是北 宋末年，外來音樂傳入我國，樂器不同，節拍各異，舊曲調不能合奏，因而產生的 一種適應當時需求的文學形式。「詞」與「曲」依附在音樂之下，是一種「音樂文 學」。而「詩」則重視語言本身具有的輕重緩急的節奏，而不完全是講求音樂的性 質，當然，根據歷史的記載，「律絕」也是被唐朝人用來吟唱的，當時人稱之為「 聲詩」。 　　不論是詩、詞、曲，都有韻律，押韻是古典詩歌的基本要求。詩的平仄聲調所 構成的調譜，比較簡單，詞、曲則極為繁雜。文學史家每有「詩不得不為詞，詞不 得不為曲」的說法，這中間的演變因素，是大眾的需求。因此，詞有了「詩餘」的 別號，曲也有「詞餘」之小名，它們都是押韻的文學，與無韻的現代詩，大不相同 。 以下便舉一些具體的例證，說明一下詩詞形式與內涵上的特性： 首先看唐．虞世南〈蟬〉： 垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。 這是一首典型的五言絕句，由於篇幅短小，所以絕句不同於其他詩體。貴在「神味 淵永，情韻不匱。」（清．林昌彝《射鷹樓詩話》），貴在「小中見大」（清．劉 熙載《藝概》）「語短意長，而聲不促，方為佳唱。」（清．施補華《俔傭說詩》 ）虞世南是由隋朝入唐朝的舊臣，做過弘文館學士、祕書監，在唐太宗朝，很有地 位。這首詩，使用「託物喻意」之手法，描寫了蟬的形狀、食性、和聲音。並