《聊斋志异》与津沽文化.docVIP

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《聊斋志异》与津沽文化.doc

《聊斋志异》与津沽文化 摘要:新中国成立以来,天津与山东相距不远,又有运河相通,津沽文化为蒲松龄的《聊斋志异》提供了创作素材,《聊斋志异》中的几篇天津故事都有明显的津沽印记。《聊斋志异》也影响了津沽文化,天津人李庆辰的《?E茶志怪》就是一部重要的聊斋续书,它不但丰富了津沽文化,而且推动了天津文言小说的发展。津沽文化在《聊斋志异》的传播史上也占有一席之地,近代天津聊斋评书家陈士和用人民大众喜闻乐见的评书形式传播《聊斋志异》。 关键词:聊斋志异;津沽文化;?E茶志怪;陈士和 中图分类号:I207.419 文献标识码:A 探讨《聊斋志异》与津沽文化的关系,当然首先要在《聊斋志异》中寻找发生于天津的故事。蒲松龄的《聊斋志异》继承着《史记》开创的纪传体例,以人名篇,而且开篇常常要交代传主的身世藉里。由于蒲松龄本人经历有限,只在31岁时到过江苏宝应、扬州一带,第二年就返回故里,此后一直在离家几十里外的缙绅之家作塾师,足迹最远不过省城济南,基本是个生活在穷乡僻壤的教书先生,所以,他搜集的聊斋故事也多发生在齐鲁大地上,域外故事只占少数。而这为数不多的域外故事中,来自天津的就达五篇,分别是《商妇》《鸿》《禽侠》《小棺》,另一篇《阎罗殿》发生在静海,今属天津。 纵观这五篇作品的内容,《鸿》与《禽侠》都是禽鸟的故事,或歌颂他们的真情,或抒写它们的侠肝义胆;《阎罗殿》写阎罗报恩;《商妇》是以商人经商为背景而生发出的鬼故事。《小棺》的内容较为复杂,似是暗寓吴三桂的败迹,由于充满宗教的神秘色彩,清末的聊斋评点家冯喜赓认为是指直隶的明天教 [1] 249 。这几篇作品在全书中虽不是脍炙人口的名篇,篇幅都不长,却也深得聊斋三味。写鬼、写神、写怪,立意于“异”,写法上仍不失“描写委曲,叙次井然”的聊斋笔法。有的也很受作者青睐,像《禽侠》后面的“异史氏曰”,蒲松龄不但对禽鸟间的“侠义”行为大加赞赏,又把自己收集的济南营卒因射杀鹳鸟遭报复的故事补缀其后,从而深化了复仇主题。这几篇作品内容上都与津沽文化有交集。天津东临渤海,地势低洼,遍布着坑塘港汊,是各种水鸟的栖息之所,有关水鸟的传说自然会比较多。南北运河与海河汇集,尽享槽粮盐业之便,再加上拱卫京畿的地理位置,所以自明初开始,天津的城市地位迅速提升。至明末清初,已成为商品流通的集散地,各地商贾纷至沓来。《商妇》中那个“将贾远方”的商人,为了筹办路费不惜向富人一下子借债数万。因怕贻误商机,不及与家人道别就匆匆上路了,可见经商的热情之高。《小棺》里那个舟人,或许就是在运河或海河上行船的船夫。可以说,这几篇作品都或多或少打上了津沽文化的印记。 接下来的问题是津沽故事如何传到千里之外的齐鲁大地,这得从聊斋故事的收集说起。饱读诗书而又偏爱野史轶闻的蒲松龄在构思故事时,自然会在汗牛充栋的典籍及志怪传奇小说中收集素材,进行加工再造。具有高超的想象变形能力的蒲松龄在构思故事时,自然有他的天才创造。然而,具有平民意趣的蒲松龄,更多的则是得益于民间文学的滋养。据不完全统计,来自民间传说的聊斋故事不下二百篇 [2] 47 。蒲松龄在路边摆茶摊,过往行人“必强与语”的传说固不足信,但“闻则命笔,遂以成编,久之,四方同人,又以邮筒相寄”的《自志》则是白纸黑字,确凿无疑,可以说是民间文学的沃壤孕育了《聊斋志异》这株古艳的奇葩。津沽与齐鲁相距不远,又有运河相通,来往客商自然成了里巷之谈的传媒。据传,当时有个“年画张” [2] 26 ,是山东潍县有名的画商,与蒲松龄友谊甚笃。他每年走南闯北搜集画稿或购买板材,并主动帮助蒲松龄收集各地故事。可以想见,天津的年画之乡杨柳青应是他经常光顾的地方 ① ,自然他也就会成为津沽文化的传播者。还有,蒲松龄在《小棺》的结尾特注“徐白山说”,这个“徐白山”虽无考,说不定就是来往于南北运河上的商贾呢! 津沽文化滋养了《聊斋志异》,反过来,《聊斋志异》也影响了津沽文化。蒲松龄的巨大成功,使其后的文人们纷纷效仿。乾隆年间,以《谐铎》《夜谈随录》为代表,掀起了一波仿续聊斋的高潮。到纪晓岚的《阅微草堂笔记》问世,才一时扭转了时风,使“摹绘之笔顿减”。但到了晚清同光年间,仿续聊斋之风又起,出现了《夜雨秋灯录》《淞隐漫录》等一大批仿作,这其中就包括天津李庆辰的《?E茶志怪》。这是一部颇具地方特色的文言小说集,堪称天津的“续聊斋”。 李庆辰,字筱筠,别号?E茶子,天津人,生活在道光至光绪年间。他的经历有两点与蒲松龄很相像:一是家道中落,未得功名,靠设帐授徒为生;二是一生困守家乡,未曾远游。他在《自序》中说:“一编志异,留仙叟才迥过人;五种传奇,文达公言能警世。”可见他是想“合二书之体例而为之”的 [3] (杨光仪序)。全书346篇,就篇数而言,“拟唐”的“聊斋体”与“仿晋”的“阅微体”大约各半,与“兼备众体”的《聊斋志异》有相似之

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