《聊斋志异》与津沽文化.docVIP

《聊斋志异》与津沽文化 摘要：新中国成立以来，天津与山东相距不远，又有运河相通，津沽文化为蒲松龄的《聊斋志异》提供了创作素材，《聊斋志异》中的几篇天津故事都有明显的津沽印记。《聊斋志异》也影响了津沽文化，天津人李庆辰的《?E茶志怪》就是一部重要的聊斋续书，它不但丰富了津沽文化，而且推动了天津文言小说的发展。津沽文化在《聊斋志异》的传播史上也占有一席之地，近代天津聊斋评书家陈士和用人民大众喜闻乐见的评书形式传播《聊斋志异》。 关键词：聊斋志异；津沽文化；?E茶志怪；陈士和 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 探讨《聊斋志异》与津沽文化的关系，当然首先要在《聊斋志异》中寻找发生于天津的故事。蒲松龄的《聊斋志异》继承着《史记》开创的纪传体例，以人名篇，而且开篇常常要交代传主的身世藉里。由于蒲松龄本人经历有限，只在31岁时到过江苏宝应、扬州一带，第二年就返回故里，此后一直在离家几十里外的缙绅之家作塾师，足迹最远不过省城济南，基本是个生活在穷乡僻壤的教书先生，所以，他搜集的聊斋故事也多发生在齐鲁大地上，域外故事只占少数。而这为数不多的域外故事中，来自天津的就达五篇，分别是《商妇》《鸿》《禽侠》《小棺》，另一篇《阎罗殿》发生在静海，今属天津。 纵观这五篇作品的内容，《鸿》与《禽侠》都是禽鸟的故事，或歌颂他们的真情，或抒写它们的侠肝义胆；《阎罗殿》写阎罗报恩；《商妇》是以商人经商为背景而生发出的鬼故事。《小棺》的内容较为复杂，似是暗寓吴三桂的败迹，由于充满宗教的神秘色彩，清末的聊斋评点家冯喜赓认为是指直隶的明天教 [1] 249 。这几篇作品在全书中虽不是脍炙人口的名篇，篇幅都不长，却也深得聊斋三味。写鬼、写神、写怪，立意于“异”，写法上仍不失“描写委曲，叙次井然”的聊斋笔法。有的也很受作者青睐，像《禽侠》后面的“异史氏曰”，蒲松龄不但对禽鸟间的“侠义”行为大加赞赏，又把自己收集的济南营卒因射杀鹳鸟遭报复的故事补缀其后，从而深化了复仇主题。这几篇作品内容上都与津沽文化有交集。天津东临渤海，地势低洼，遍布着坑塘港汊，是各种水鸟的栖息之所，有关水鸟的传说自然会比较多。南北运河与海河汇集，尽享槽粮盐业之便，再加上拱卫京畿的地理位置，所以自明初开始，天津的城市地位迅速提升。至明末清初，已成为商品流通的集散地，各地商贾纷至沓来。《商妇》中那个“将贾远方”的商人，为了筹办路费不惜向富人一下子借债数万。因怕贻误商机，不及与家人道别就匆匆上路了，可见经商的热情之高。《小棺》里那个舟人，或许就是在运河或海河上行船的船夫。可以说，这几篇作品都或多或少打上了津沽文化的印记。 接下来的问题是津沽故事如何传到千里之外的齐鲁大地，这得从聊斋故事的收集说起。饱读诗书而又偏爱野史轶闻的蒲松龄在构思故事时，自然会在汗牛充栋的典籍及志怪传奇小说中收集素材，进行加工再造。具有高超的想象变形能力的蒲松龄在构思故事时，自然有他的天才创造。然而，具有平民意趣的蒲松龄，更多的则是得益于民间文学的滋养。据不完全统计，来自民间传说的聊斋故事不下二百篇 [2] 47 。蒲松龄在路边摆茶摊，过往行人“必强与语”的传说固不足信，但“闻则命笔，遂以成编，久之，四方同人，又以邮筒相寄”的《自志》则是白纸黑字，确凿无疑，可以说是民间文学的沃壤孕育了《聊斋志异》这株古艳的奇葩。津沽与齐鲁相距不远，又有运河相通，来往客商自然成了里巷之谈的传媒。据传，当时有个“年画张” [2] 26 ，是山东潍县有名的画商，与蒲松龄友谊甚笃。他每年走南闯北搜集画稿或购买板材，并主动帮助蒲松龄收集各地故事。可以想见，天津的年画之乡杨柳青应是他经常光顾的地方 ① ，自然他也就会成为津沽文化的传播者。还有，蒲松龄在《小棺》的结尾特注“徐白山说”，这个“徐白山”虽无考，说不定就是来往于南北运河上的商贾呢！ 津沽文化滋养了《聊斋志异》，反过来，《聊斋志异》也影响了津沽文化。蒲松龄的巨大成功，使其后的文人们纷纷效仿。乾隆年间，以《谐铎》《夜谈随录》为代表，掀起了一波仿续聊斋的高潮。到纪晓岚的《阅微草堂笔记》问世，才一时扭转了时风，使“摹绘之笔顿减”。但到了晚清同光年间，仿续聊斋之风又起，出现了《夜雨秋灯录》《淞隐漫录》等一大批仿作，这其中就包括天津李庆辰的《?E茶志怪》。这是一部颇具地方特色的文言小说集，堪称天津的“续聊斋”。 李庆辰，字筱筠，别号?E茶子，天津人，生活在道光至光绪年间。他的经历有两点与蒲松龄很相像：一是家道中落，未得功名，靠设帐授徒为生；二是一生困守家乡，未曾远游。他在《自序》中说：“一编志异，留仙叟才迥过人；五种传奇，文达公言能警世。”可见他是想“合二书之体例而为之”的 [3] （杨光仪序）。全书346篇，就篇数而言，“拟唐”的“聊斋体”与“仿晋”的“阅微体”大约各半，与“兼备众体”的《聊斋志异》有相似之