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亚里士多德理想政体的创建使命 　　[摘要]《政治学》是古希腊著名思想家亚里士多德的代表作之一，对后世产生了极其深远的影响，其中的经典论述也经得起理论与实践的反复检验，值得仔细研究，挖掘其中宝藏。政体思想是《政治学》研究的基本内核，“理想政体”的概念是亚里士多德关于政体理论的重要组成部分，理想政体的创建以正义、公共利益、全城邦公民共同幸福的实现为出发点和立足点，最大限度地为公民优良生活提供充分的基本保障，为国家健康发展提供全面的必要支持。 　　[关键词]亚里士多德；理想政体；创建使命；公民 　　[中图分类号]D0 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）07-0073-02 　　《政治学》的七、八两卷集中体现于亚里士多德的政体思想，由于政体决定一个国家的性质、公民地位与政治稳定，所以亚里士多德努力探索符合当时历史条件的城邦制国家，甚至所有国家的理想政体。所谓的理想政体应体现与符合正义、公共利益和全城邦公民共同幸福的实现，政治权力的分配也应以公民对构成城邦各种要素贡献的大小、多少为基准，要保证城邦长泰久安，不仅要将政治权力进行合理分配，建立合理的权力运行，完善制约机制，首先需要明确建立理想政体的主要目的。 　　一、实现正义 　　衡量一个国家的政体好坏的标准是什么？亚里士多德明确的回答，不是在于统治人数的数量而是在于它是否实现正义、是否以公共利益为己任、是否有利于全城邦成员共同幸福的实现。亚里士多德认为，人是天生的政治动物，喜欢群居生活，人们为了追求更大限额的幸福，打破个人能力的局限性，从而组合成为各种团体，而国家也是这些社会团体中最高级的团体，并且是一个以确保其成员拥有最优良的生活为目标的团体。所以，他指出，“一切团体的建立，其目的总是为了完成某种善业――所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓城邦，即政治社团（城市社团）。”每一个社会团体的成立都会有自己的预期目标或利益驱动，城邦国家的目的是实现正义，这也是希腊人普世的价值观，而国家正是这些社会团体中最高级的团体，这个团体的最终目的就是使其成员拥有最优良的生活。 　　城邦的建立与善业密不可分，而且还是在建构一种最高级、最广泛的善业，亚里士多德便将研究城邦发展的政治学称为，“一切学术中最高的学术。”要达到城邦建立的终极目标，政体应该明确城邦政体的基本要求，以全体城邦成员的共同利益为基准而非少数或个别的利益为基础，亚里士多德也曾指出，“政治学上的善就是正义，正义以公共利益为依归。”对公民而言，一般性的正义以“守法”为基本原则。特殊性的正义限于经济关系与物质利益方面，要求人与人之间实现公平的分配，其包括分配正义、矫正正义和交换正义三种：分配正义的实质是“比例平等”，它依据城邦成员各自确定的价值标准，在他们之间分配社会财富、荣誉等；矫正正义是在矫正人们之间的相互伤害，对受害者进行赔偿或补偿；交换正义是人们经济交往的互惠关系。亚里士多德的正义观，就是给适当的人以适当的待遇，即因地位、财产、能力或者贡献等因素获得不同的待遇。亚里士多德政治思想的出发点是以伦理追求为中心，不但轻血缘重公民，还把政治理想、政治稳定与利益的平衡联系起来，这也是他“中庸”的政治思想特点之所在。 　　二、实现公共利益 　　政体作为分配国家政治权力的载体，怎样才能充分地体现它是否符合正义、符合公共利益？亚里士多德认为，“正义是某些事物的‘平等’（均等）观念”，“政治权力的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据。”主要是指财富、自由、品德等方面构成这些要素，依照这种标准，亚里士多德把政体分为正宗政体（优良政体）和变态政体（恶劣政体），也曾指出，“依绝对公正的原则来判断，凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当的或正宗的政体；而那些只照顾统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态（偏离）。”公务团体，即每一个城邦最高治权的执行者可以是一人，也可以是少数人，还可以是多数人。不管是一个人还是少数人还是多数人的统治，只要是以全城邦共同利益为归依，都是正宗政体；反之，只照顾一人或少数人或平民群众的私有利益，就是变态政体。一人为治凭借其才德的高超；少数人为为治凭借其财力的雄厚；多数人为治凭借其自由人的身份，才德、财力、自由人都是促进城邦公共利益良好发展的重要因素。所以，依据分配政治权力是正义而符合正义的“平等”要求，“平等”包括两种含义：一种是数量方面的均等，另一种是比值方面的相等。倘若片面强调数量方面的均等，坚持自由民权利皆相平等，那它本身就暗藏着不平等。才德、财力优势较大的群体并没有获得相应的或更大的权力